玉皇大帝全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，又称昊天通明宫玉皇大帝、玄穹高上玉皇大帝，居住在玉清宫。道教认为玉皇为众神之王，上掌三十六天，下握七十二地，掌管一切神、佛、仙、圣和人间、地府之事。中国民间对玉皇大帝的信仰由来已久，内涵丰富。
玉皇大帝对我们来说并不陌生，在
大《西游记》和其他神话传说中我们会经常看
中到这位统领三界的天神。但是这些仅限于小国说、神话和影视剧中的情景，我们对于他又
上了解多少呢？下面我们来一起认识这位被人下类敬拜的天界最高的神灵。
五玉皇大帝的来历
千关于玉皇大帝的来历，在民间有着不同的传说。大约在唐宋之际成书的重要道经《高上玉皇本行集经》（简称《玉皇经》）详细叙述了玉皇的出身和来历。很久以前，有个光严妙乐国，国王净德和王后宝月光老年无子，于是令道士举行祈祷，王后梦到太上老君抱一婴儿赐予她，梦醒而有孕。怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞下王子。太子长大后继承皇位，不久去普明香严山中修道，功成超度。经过三千劫才成金仙，又超过亿劫成为玉帝。
在民间关于玉皇大帝还有一个“平民升天”的传说。自盘古开天辟地以来，天地间一切祥和，后来诸神开始争斗，人间的人荒淫无度，使得天地人三界大乱，太白金星于是下凡寻找德才兼备的人来做三界大帝。太白金星化身成为乞丐，四处寻找。到了张家湾，太白金星发现有个寨主名叫张友人，又称张百忍，他将寨内治理的非常和睦，并且为人和善慈悲，因此带他到了天庭做天帝。后来三界众神仙纷纷陈请共同推崇张百忍为“终身天帝”，共称“玉皇”，又因玉皇是三界的总皇帝，因此加称为“玉皇大帝”或“玉皇上帝”。
民间奉祀
玉皇大帝是道教三清的化身，他总执天道，掌天地人之均轴。三清还有四位尊神来辅助，又称四辅或四御，他们是中天紫微北极大帝、南极长生大帝、勾陈上宫大帝、承天效法后土皇地祗。紫微北极大帝又称北极星君，执掌天地经纬；南极长生大帝又名玉清真王，执掌人间健康长寿；勾陈上宫大帝又称天皇大帝，执掌天地人三才，主人间兵革；后土皇地祗又称后土娘娘，执掌阴阳生育、大地山河。天地万物、阴阳造化无不在玉皇大帝所掌之中。
传说在每年的腊月二十五这一天，玉皇要亲自降圣下界，巡视察看各方情况，依据众生道俗的善恶良莠来赏善罚恶。旧时道观和民间都要烧香念经，迎送玉皇大帝。正月初九为玉皇圣诞，俗称“玉皇会”，传言天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺，玉皇在其诞辰日的下午返回天宫，此时道教宫观内道士和道教信徒均要举行隆重的庆贺仪式，祭拜玉皇，行“斋天”大礼，以祈福延寿。
民间自初九凌晨开始，一直到天亮为止，全家人必须斋戒沐浴，以庄严敬畏的心情举行祭拜，家家户户在正厅前面放置八仙桌，搭起祭坛，供桌上备神灯、五果（柑、桔、苹果、香蕉、甘蔗）、六斋（金针、木耳、香菇、菜心、豌豆、豆腐），另设清茶三杯。到了时辰，全家整肃衣冠，按尊卑挨次上香，行三跪九叩礼拜，然后烧天公金（纸）。有的地方还唱戏娱神。这一天也要遵守一些禁忌，不得曝晒女人的衣裤、不得倾倒便桶等，以免玉皇大帝看到了触犯大不敬之罪；祭品中的猪羊鸡不能用母的，要用阉的或公的。
中国古代民间传说中王母娘娘原是掌管灾疫和刑罚的怪神，后逐渐女性化与温和化，而成为年老慈祥的女神。相传王母住在昆仑山的瑶池，园里种有蟠桃，食之可长生不老，因此也被称为金母、瑶池金母、西王母。
王母娘娘的形象我们在电视剧中见的
很多了，不同的演员扮演将给我们不同的感
大受。但是在历史记载中王母娘娘却与我们见中到的大相径庭，而且与我们熟知的玉皇大帝国也并非夫妻。上传说中的王母娘娘下西王母的神话故事历经了两次演化。五汉代是西王母神话传说演化的第一个阶段。千这个时期，西王母居住在今天的昆仑山的石
年
洞中，是一个人面兽身的怪物形象。山上有长着牛角、满身豹纹、声音如犬吠的怪兽狡，还有长着红色羽毛、喜好食鱼的青鸟。在《山海经》中，西王母是这样的形象：西王母的外形像人，长着一条像豹子那样的尾巴，一口老虎那样的牙齿，很会用高频率的声音吼叫，满头乱发，还戴着一顶方形帽子，是上天派来负责传布病毒和各种灾难的神。可见西王母外形很恐怖，而且是一位散发灾疫的煞神！
魏晋南北朝时期，是西王母神话传说4
演化的第二个阶段。此时，人们把西王母神话传说和周穆王西征、汉武帝西巡的历史事实联系起来，西王母形象人格化、神化传说故事化，其中周穆王和西王母在瑶池相会的故事广为流传，影响很大。原来的西王母住在西方与世隔绝的洪荒之地，只有天界神仙和个别部落领袖及封建帝王才能偶然短暂地与之接触，一接触却发现西王母是一位彬彬有礼、能歌善舞且富感情的妇女。在《穆天子传》中，西王母变成了一个雍容平和、能唱歌谣、熟谙世情的妇人。在《汉武帝故事》中，西王母又变成了一个年约三十、容
◆王母娘娘
貌绝世的女神。
在后世的文学作品中，多有对西王母的描绘，称她是“瑶池金母”，开种蟠桃，三千年一成熟，每逢蟠桃成熟，西王母大开寿宴，诸仙前来为她上祝寿。
与玉帝的关系
在我们的记忆中，王母娘娘与玉皇大帝是夫妻，并育有七仙女。实际却不是这样的，西王母是先天阴气凝聚而成，是所有女仙之首，掌管昆仑仙岛。所有男仙之首为先天阳气凝聚而成的东王公，其掌管蓬莱仙岛。而玉皇为群仙之首，众神之主。西王母的出现比玉皇要早，所以他们并不是夫妻。只有中国民间的故事和小说，才认为玉皇大帝和王母娘娘是夫妻。
民间奉祀
在民间，西王母是仁慈、至尊的神明，有很多奉祀西王母的寺庙。在寺庙中，除了西王母的神像之外，左右有六位夫人，有两名夫人负责送子，两名负责催生，两名负责治瘟疹。道教和民间一直将西王母作为长寿的象征，以西王母作为金箓延寿道场的主神。每逢西王母神诞之日，道教徒，特别是女性教徒常聚集在道观内，为西王母建祝诞道场，同时祈求健康长寿。
青海省西宁市湟源县被认为是西王母故里，历史上有祭拜西王母的风俗，祭拜地点在扎藏寺及东科尔寺。每到七月十八日西王母诞辰，人们穿着节日的盛装，手捧哈达，带着青稞炒面、酥油、五谷包(青稞、小麦、豌豆、玉米、蚕豆)、白酒、糖果等祭品，诵经祈祷，法号声声，以此表达对西王母的敬意。2009年8月21日至8月25日，青海省西宁市湟源县还举办了“中华首届西王母祭拜大典”。
太上老君是道教最高神明之一，它的原型老子是先秦最著名的思想家之一，老庄学派的开创人，被奉之为道教的鼻祖。不管是老子还是太上老君，都彰显了道教在中国民间的强大影响力。
道教把太上老君尊称为至尊天神，太上老君不仅是天地万物的创造者，宇宙的主宰者，而且他常分身降世，无世不存。在《西游记》中我们更是见识了这位集道教精神于一体的老者风范。
太上老君的原型
在庄严肃穆的道教三清大殿中，通常供奉着神态端庄的三位尊神，这就是道教的
最高尊神“三清祖师”。站在三清大殿大门看，玉清元始天尊神像居中间，上清灵宝天
6
尊神像居右，太清道德天尊神像居左。在民间，相传太上老君的原型为老子。老子生活在春秋末期，著有五千字的《道德经》，此书被视为道家的开创之作及道教的经典。汉代之前的老子还只是以思想家的面孔出现，他被神圣化开始于东汉。东汉时的张陵(后来的张天师)创立了五斗米道，为了与佛教对抗，便抬出老子为祖师，并且尊称为太上老君。后来人们称老子为“太上道德天尊”。
从老子到老君
东晋葛洪的《神仙传》汇集群书所见之老子传记，或称老子先天地生，或称其母怀孕七十二年生，生而白发，故称老子。也有称其母于李树下生，生而能言，指树而姓李。据东汉延熹八年（165年）陈相边韶的《老子铭》，老子“离合于混沌之气，与三光为终始”，“道成化身，蝉蜕度世”。
在早期道教中，老子是最高的神，之后降为正规道教中三清的第三位。由老子演变而来的太上老君受到非常高的崇奉，各地都有宫观奉祀。因为号“太清太上老君”，因此主祀他的宫观庙殿称为太清宫、太清殿、老君殿或老君庙。
唐代皇室，以老子李耳为同姓，崇奉太上老君，累加尊号。唐高宗尊太上老君为“太上玄元皇帝”，唐玄宗三上尊号，称“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”。全国各级地方官府为讨好皇帝，普遍建立玄元庙，奉祀老君像，老君达到了至尊极盛。到了明代，民间信仰的老君可与玉皇大帝比肩而论，并从上天请到了民间，普遍建庙祭祀。
传说二月十五日为老君诞辰，十四日夜四乡百姓到大殿坐守一夜，称为坐香。十五日百姓纷纷举行老君庙会，在各老君庙举行宗教活动，祭祀朝拜，同时还举办商品物资交易活动。
太上老君度化尹喜
在民间，老子被称为太上老君。尹喜建立了以老子为祖师的道门，张凌大规模发展道徒，建立以老子为教主的道教，后人又把道教推向世界。那么，尹喜和老子有何渊源呢？
原来，春秋末年，老子骑青牛，拖一架木板车，向函谷关而去。函谷关守吏尹喜平日里喜好道学，颇有些道根。老子来之前，尹喜观星象、望气，就看见一股紫气从东方冉冉而来，他推算出必有真人要来。当老子驾牛车过关时，尹喜认定老子就是他心中的真仙，就强留老子住了几天，并召来一些同事，共同聆听老子讲经说道。老子讲道后还给尹喜留下了五千余字的文章，就是后来著名的《道德经》。
老子临别时告诉尹喜：要他一千天后，去到成都青羊肆找他。后来尹喜准时在青羊肆等待老子，只见老子骑着一头青羊从空中而下。传说老子就在那里度化尹喜得道成仙，并带他一起到西域传道去了。
释迦牟尼是佛教的始祖，诞生于三千年前的中印度，后舍弃王位后一心理佛，给人类留下了丰富的精神财富，并成为中国民间传说中的圣人。
释迦牟尼成佛记
中土印度迦毗罗卫国王后摩耶夫人夜梦六牙白象后怀有身孕，尔后生下一子。太子出生后取名“悉达多”，意译为“一切义成、一切事成”。王后摩耶夫人在太子出生后七天便去世了，太子由姨母摩诃波
波提
8
夫人精心照料和养育。太子天资聪颖，幼年就通达五明、四吠陀(古印度传统思想)，并且相貌英伟，具足三十二相，八十种好，无人能及。17岁时，娶表妹耶输陀罗为妃，生下儿子罗
罗。
虽然王族的生活优裕而舒适，但太子却并不贪恋这些世间的享受，太子曾由城之四门出游，见到生、老、病、死等现象以及修道的沙门，深感人生之苦痛与无常，遂萌出家修道之志。19岁，太子夜出王宫，自脱衣冠为沙门。初访毗舍离国求教，复至王舍城求道，但都没有得到解脱之境，遂至摩揭陀国伽耶南方的优楼频罗村苦行林，开始六年的苦行生活，净饭王派了五位侍者与太子一起修行。苦修期间，太子日食一麻一麦，虽至形体枯瘦，心身衰竭，但始终未能成道，遂出苦行林。当时，共修的五位侍者，误以为太子退失道心，遂舍之而去。
太子来到尼连禅河沐浴，接受牧女乳糜的供养。恢复体力后，至伽耶村毕钵罗树下，以吉祥草敷金刚座，东向跏趺而坐，端身正念，静心默照，降伏诸魔，入诸禅定。四十九日后，于十二月八日破晓时分，豁然大悟，成就无上正等正觉。世人尊称为佛陀，佛号释迦牟尼。
释迦牟尼传教弘法
释迦牟尼成佛后，就以大慈悲的心情，博大精深的智慧，不畏艰苦的精神，开始了40年不间断的弘扬佛法、教化众生的活动。
释迦牟尼传教的区域，主要在恒河流域的中印度。大致是北到他的故乡迦毗罗卫，南到摩谒陀国的王舍城，东到瞻波国，西到乔赏弥国。其直传弟子的活动地区和影响所及，东至恒河流域下游，南至高达维利河畔，西至阿拉伯海沿岸，西北至怛叉义尸罗等地区。佛陀居住时间最长的是拘萨罗国的舍卫城和摩揭陀国的王舍城。前者有富商须达多和太子祗陀捐赠的祗园精舍，后者有竹林精舍，为释迦牟尼对众人说法布教的重要场所。跋耆、鸯伽、末罗、伽尸等国，释迦牟尼也曾居留说法。
释迦牟尼传教的方式，是随机的施设，不拘一格。他用偈颂、散文、故事、譬喻、直叙、问答等各种形式，在不同的场合，针对不同的对象，宣说不同的内容。对僧众谈论出离生死、证得无上正觉，对俗人谈论道德的行善。他准许弟子可不用规范化的梵语，而用地区方言进行说教，这就使得他的思想学说在社会上得到广泛的传播。
民间奉祀
释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界，因此佛弟子尊称他为大雄。一般的寺庙里大雄宝殿供奉释迦牟尼佛，释迦牟尼佛两旁是阿难、迦叶尊者，十八罗汉分列两排。
农历二月初八为释迦牟尼佛出家日，在此纪念日里，心中有佛的人士去寺院里拜佛，念经，打坐，放生，布施，忏悔。
农历二月十五日为释迦牟尼佛涅日，在此纪念日里修法及任何善行功德，为平日之万倍、亿倍，心中有佛的人士放生、礼拜、念经、印经、吃素、持戒皆有不可思议之效果。
农历四月初八日为释迦牟尼佛圣诞日，又称佛诞节，是从求福灭罪的一种宗教要求传衍而来，其中的浴佛、斋会、结缘、放生和求子在过去广为流行。佛诞节流传到民间又形成了庙会，每年四月初八日要举办天佛庙会，祭祀佛祖，人山人海，热闹非凡。
农历十二月初八日，即腊月初八，为释迦牟尼佛成道日，各寺院都要举行诵经，煮粥敬佛。民间有一些放生、祈福活动。
观世音菩萨，是观音佛祖的尊敬称呼。观世音菩萨是佛教四大菩萨之一，又称观音大士，观音，观世音，观音菩萨相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳，具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间疾苦，因此，观音崇拜在中国民间久盛不衰。
观世音菩萨在中国家喻户晓，妇孺皆
知。“家家有弥陀，户户有观音”，这句古
大今流传的俗语，就充分说明了中国民众崇敬中供奉观音的盛况。在佛教中，观世音菩萨是国西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩上萨，同大势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的下胁侍菩萨（修行层次最高的菩萨），并称五“西方三圣”。
千
观音形象
年
观世音菩萨是梵文的意译，在中文佛典中的译名有好几种，竺法护译为光世音，鸠摩罗什的旧译为观世音，玄奘的新译为观自在，中国通用的则为鸠摩罗什的旧译观世音。唐朝时因避唐太宗李世民的讳，略去“世”字，简称观音。观世音的名字蕴含了菩萨大慈大悲济世的功德和思想。
观世音大约是在公元1世纪的三国时期传入中国的，到了6世纪各寺庙都供有观世音菩萨像。在当时，观世音还是个威武的男子。甘肃敦煌莫高窟的壁画和南北朝时的雕
10像，观音皆作男身，嘴唇上还长着两撇漂亮的小胡子。在我国唐朝以前观世音的像都属
于男相，印度的观世音菩萨也属男像。
佛教经典记载,观音大士周游法界，常以种种善巧和方便度化众生，众生应以何身得度，即化现之而为说法，即是三十三应（一说三十二应）。在观音的诸多化身中，自然会有一些女身，其女性形象可能由此而来。以后观世音不再亦男亦女，而固定为女性菩萨，这一改变深受俗众欢迎。观音的女性形象也可能与观音菩萨能够“送子”有关，并且是大慈大悲的化身。
千手观音的传说
到了北宋，中国人又创造了新的关于
◆观音塑像
观音身世的故事。有一位妙庄王，生了3个女儿名妙因、妙缘、妙善。女儿都到了出嫁的年龄，大女、二女高高兴兴嫁出去了，三女儿妙善死也不肯出嫁，执意出家。庄王大怒，把妙善赶出王宫。妙善就到深山修行，成为香山仙长。后来庄王得了重病，危在旦夕，需要亲人的一只手、一只眼来作药引子。大姐、二姐都不肯作出牺牲，只有出家修行的妙善献出了自己的手眼，救了父亲的命。佛祖被其孝心感动，便赏她一千只手，一千只眼，使之成为千手千眼的观世音。
民间信仰
《法华经
观世音菩萨普门品》云：“众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦，具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身，种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。”观音菩萨以其无限慈悲，救拔无边众生的苦恼，受到法界众生的敬仰和崇拜。
从隋唐以来，民间便形成了广泛的观音信仰，并逐渐形成了以敬奉观音为主的三个宗教节日：农历二月十九为观音诞生日，农历六月十九为观音成道日，农历九月十九为观音出家日，民间有的将这三日并称为观音菩萨圣诞。节日这天，大家聚在一起吃斋，有的地区是要先交钱给庙主做好了饭来吃，所捐的钱数目在100元上就把你的名字刻在庙外的石碑上。每逢这三个节日，寺院均要举行庆祝仪式，其一般祝仪是：唱《香赞》，诵菩萨名、《大悲咒》，唱《观音大士赞》、《观音菩萨偈》，念观音圣号，拜愿，三皈依毕。这种仪式可以让人沐浴佛法梵音，净化心灵。
观音崇拜在中国民间历久不衰，不仅仅在寺院，在中国大多普通百姓的家里,都供着观音像，早晚一炉香，这也是对善的希望和追求。
弥勒佛又称当来下生弥勒尊佛、南无当来下生弥勒尊佛。当释迦世尊成佛以后，弥勒曾在释迦座下为弟子，在世尊当时的弟子中，他是一位杰出而鼎鼎有名的大菩萨，世人都称他“弥勒菩萨”。在中国民间信仰中，弥勒佛则象征着欢喜、慈爱、宽容和真诚。
弥勒佛是中国民间普遍信奉、广为流行的尊佛，常怀慈悲之心，笑口常开，大肚包容，使人见之皆大欢喜，在处世做人方面，给人们以莫大的启示。弥勒佛被唯识学派奉为鼻祖，深受中国佛教大师道安和玄奘的推崇。其实，弥勒并没有成佛，他是一位菩萨，为佛教“五大菩萨”之一。称他佛，那是释迦牟尼佛曾“授记”(预言)他将继承释尊之位成佛，是未来佛。佛寺一般将弥勒佛供于前殿大王殿大概正是此意。
当来下生弥勒尊佛的由来
弥勒菩萨，在释迦世尊尚未示寂之前
12
就回到自己的家园，在原来他出生的地方结跏趺坐入灭，当时身现紫金色，光明艳丽，世所罕见，舍此色身，乃上升兜率陀天。兜率就是知足的意思，生在此天的天众对于五欲之乐皆能满足。可是弥勒菩萨在天宫是当教主，度化天界众生，不是贪图享受天福。兜率依空而居，在此天一昼夜的时间等于我们地球的人间四百年那么久，兜率天一岁就是人间十四万年。弥勒菩萨的天寿是四千岁，合算成地球的时间要经过五十六亿七千万年，还有那么久远的时间，他才能下生人间成佛。所以现在的佛教徒都尊称弥勒菩萨为当来下生弥勒尊佛。
弥勒的传说
弥勒在兜率天内，不动本际，应现十方，若凡若圣，不可限量。传我国六朝齐梁时傅翕、五代梁唐时布袋和尚是弥勒的化身。傅翕（497～569），号善慧，浙江义乌林乡人。布袋，五代时明州（今浙江宁波）奉化县人,世人不清楚他的姓氏，但称他为长汀子布袋和尚。布袋和尚笑容满面，心量广大，给人们一种皆大欢喜的享受，这正是慈心观的体现。
其实，中国人最早的菩萨信仰不是观世音菩萨，而是弥勒菩萨。早在汉代，有关弥勒佛的佛经被大量翻译成汉语。在新疆，出土了用吐火罗语写的剧本《弥勒会见记》，这是维吾尔族第一部戏剧文学，讲述弥勒成佛的故事。《弥勒会见记》剧本流行于中国唐代，它比戏曲繁荣的宋、元要早得多。
唐朝初年，弥勒信仰依然盛行。著名的诗人寒山是一个僧人，写过这样的诗：“南无佛陀耶，远远求弥勒。”玄奘从一开始就是信仰弥勒净土的，他是虔诚的弥勒信徒。非常推崇玄奘的武则天、唐高宗，也都是弥勒信徒。这就是玄奘为什么要去印度求《瑜伽师地论》的原因。
唐朝白居易也是弥勒信徒，他组织了一个学会，叫一时上升会，希望大家共同上升到弥勒境界。为了往生弥勒，白居易写过一分决心书：“仰慈氏形，称慈氏名，愿我来世，一时上升。”慈氏就是弥勒，弥勒是音译，慈氏是意译。白居易的大意是：我敬仰慈氏菩萨的身形，我呼唤慈氏菩萨的名字，希望来世的我，一定要上升到弥勒菩萨的身边。应该说，在唐朝以前，信仰弥勒的人占佛教信徒的主要部分。
弥勒佛的形象寓意
笑容满面，代表皆大欢喜。弥勒佛的笑容，充满了无尽的慈爱，无论男女、老少，不分国籍、信仰，人人只要一看到弥勒佛的笑容，自然就跟着笑了！
长长耳垂，代表慈爱无限。弥勒佛慈耳善听善解一切言语，纵使人家骂来也不生气。
圆圆大肚代表慈心无量。弥勒佛大肚能容天下一切事，无论智、愚、贤、不肖，都慈心宽容，不执着分别。
袒胸露腹代表赤子心怀。弥勒佛真诚无欺、平等不二。
弥勒布袋代表大慈大爱与妙法无边。布袋能装天地间一切至宝，能带给世人幸福光明，亦能解决一切污秽脏乱。因此很多人在公司、酒楼、客厅等场所供奉弥勒佛神像。
地藏菩萨是佛教四大菩萨之一，与观音、文殊、普贤一起，深受世人敬仰。因其“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，故名地藏；以其“久远劫来屡发弘愿”，故被尊称为大愿地藏王菩萨。
中国熟知的四大菩萨，在名号上皆加
一赞词，大智文殊菩萨，大行普贤菩萨，
大大悲观世音菩萨，大愿地藏王菩萨。可见
中地菩萨的愿力是特别深广的，地藏菩萨的
国大愿是：令一切众生皆成佛道，然后自己才
上成佛，然众生无尽，地狱也难以度尽，这样
下就成为不成佛道的大愿菩萨。“地狱不空，
五誓不成佛！”这是地藏王菩萨的坚定佛语。
千
地藏王菩萨与释迦牟尼佛、观世音菩萨常
年
于娑婆世界度化众生，被佛教徒称为“娑婆三圣”。
地藏菩萨
据《地藏菩萨本愿经》讲，过去无量劫前，有一位婆罗门种姓的女子，“其母信邪，常轻三宝”，不久命终，魂神堕在无间地狱。婆罗门女知母生前不积善因，死后必堕恶趣，于是变卖家宅，供养佛寺。后来受觉华定自在王如来指点，以念佛力来到地狱，见到鬼王无毒，得知因自己供养佛寺并念佛之功德，使自己的母亲以及其他地狱的
14罪人得以脱离地狱之苦，超拔升天。婆罗门女便在觉华定自在王如来像前立弘誓愿：
“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。”当时的婆罗门女，就是现在的地藏菩萨。
在经中，释迦牟尼佛又为我们讲述了地藏菩萨种种的行愿。地藏菩萨恒以“地狱未空，誓不成佛”为誓愿，使众生只要念诵其名号，礼拜供奉其像，就能得到无量功德、获得救度。
据说唐代时，新罗国僧人金乔觉，泛舟渡海，来到中国，见九华山峰峦叠起，是修道的好去处，于是在山中择地而居，潜心修行。那时他虽已60岁，但身体异常健壮。他
◆地藏王菩萨
选择东崖岩石，终日坐禅诵经，后被山民诸葛节发现，民众大为感动。其事迹传开后，得到本地闵姓山主等人的捐助，于是建寺庙，辟道场。金乔觉去世后，葬于神光岭的真身宝殿，俗称“肉身塔”。
因金乔觉生前笃信地藏菩萨，而且传说其容貌酷似地藏瑞相，人们便认定他是地藏菩萨转世，九华山也就被认为是地藏菩萨道场。每年农历七月三十日，是地藏菩萨诞辰之日，各地前来九华山朝拜的信徒络绎不绝。
深信因果的地藏菩萨
在中国佛教寺院中，地藏菩萨形象很有特点，一般菩萨现头戴宝冠、身披天衣、璎珞装饰（璎珞是用珠玉串成的装饰品，多用为颈饰）的天人相。而地藏菩萨则多现光头或是头戴毗卢冠、身披袈裟的出家僧人之相。他一手持锡杖，一手持莲花，或是手持幡幢、宝珠等。地藏菩萨像还常有以一头形似狮子的狗为坐骑，其名号曰：“谛听”或“善听”。
地藏菩萨根据秽土众生恶习根深多造罪业的特点，着重宣传因果报应说，并从业感差别的角度，列举了二十三种因果报应，说明如是因必感如是果，业感缘起、自作自受的道理。在由因感果的问题上，说得非常具体和入理。地藏菩萨的用意，是将因果关系说清楚，使人们都能对自己的思想和言行负责，由少造恶业到不造恶业，这对个人和社会来说，都有着积极意义。
地藏菩萨说因果报应，很少有神秘色彩，只是说明事物的性质和由此而引发的必然后果。这二十三条的内容，包括有关社会、家庭、个人等诸多道德范畴，十分有益于社会、人心，这也是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”至理的深意所在。
药师佛，全称为药师琉璃光如来，又称大医王佛、医王善逝、消灾延寿药师佛，为东方琉璃净土的教主。药师本用以比喻能治众生贪、瞋、痴的医师，在中国佛教一般指祈求消灾延寿。
据大乘教记载，位于东方的净琉璃世界，是佛教理想中的一方净土乐园。药师佛于过去世行菩萨道时，曾发十二大愿，愿为众生解除疾苦，使具足诸根，导入解脱，故依此愿而成佛，住净琉璃世界，其国土庄严如极乐国。药师佛誓愿不可思议，若有人身患重病，死衰相现，眷属在此人临命终时，昼夜尽心供养礼拜药师佛，读诵《药师如来本愿功德经》四十九遍，燃四十九灯，挂四十九天之五色彩幡，其人便可得以延生续命。
16
◆药师佛
药师佛的形象
据《药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法》载，药师佛左手执持药器（又作无价珠），右手结三界印，身着袈裟，结跏趺坐于莲花台，台下有十二神将。此十二神将誓愿护持药师法门，各率七千药叉眷属，在各地护佑受持药师佛名号之众生。又一般流传之像为螺发形，左手持药壶，右手结施无畏印（或与愿印），日光、月光二菩萨胁侍左右，并称为药师三尊。
药师佛面相慈善，仪态庄严，身呈蓝色，乌发肉髻，双耳垂肩，身穿佛衣，坦胸露右臂，右手膝前执尊胜诃子果枝，左手脐前捧佛钵，双足跏趺于莲花宝座中央。身后有光环、祥云、远山。
五浊恶世与药师七佛
传说本师释迦牟尼如来在广严城弘扬正法，有众多的比丘、菩萨及居士等在树下聚集听闻佛陀开示。《药师琉璃光王七佛本愿功德经》上讲，有一次，曼殊室利法王子(即文殊菩萨)恭敬地向佛发问，祈请释迦牟尼佛为了后世的众生而讲述其他佛陀的名号与本愿。曼殊室利法王子知道在正法期过后，五浊恶世中的众生福薄根钝，故在此时受了佛陀之加持而应机发问，而本师则随求开示了对五浊中的苦难众生最具利益之药师七佛法门。
五浊是劫浊、见浊、烦恼浊、众生与命浊共五种末法时代的现象。劫浊指末法中天灾人祸频生，仿佛大自然之定律变得大乱似的；见浊指在末法中与正法相违矛盾之邪见充斥世间；烦恼浊是指末法中之众生贪嗔痴极重而增长；众生浊是指末法中之众生不信因果善恶、不忠不孝等普遍现象；命浊是说末法期中众生横死、短命、夭寿之现象多见，这是因为众生之不善共业所致。
药师七佛曾经发大弘誓要利益五浊恶世中之苦难众生，七位如来共发四十四本愿。药师七佛分别为：东方琉璃世界药师如来、法海雷音如来、无忧最胜吉祥如来、金色宝光妙行成就如来、宝月庄严光音自在如来、法海胜慧游戏神通如来及善名称吉祥王如来，各有其庄严佛土，以药师佛为首共称“药师光王七佛”，但也有把开示此七佛法门之本师释迦如来加入而尊为“药师八佛”的叫法。
民间奉祀
有的寺庙里供奉三尊佛像，东方药师佛、释迦牟尼佛、西方阿弥陀佛。东方药师佛代表现世一切障碍因佛的报德皆会消除，供奉药师佛旨在祛除众生的一切痛苦。
阴历九月三十日是药师琉璃光佛圣诞日，寺院举办药师佛法会为祈祷众生健康、消除疾患。信士这天虔诚礼诵药师经及恭读向药师如来祈愿文，祈求药师佛慈悲让人健康、愈疾，远离病痛。
财富是人类的创造。关系到人们幸福的财富，同样离不开神的庇护，这个神便是财神。在中国民间信仰中，有多位财神，甚至财神也像朝廷百官，有文武之分。武财神赵公明还统领其他四位财神，称为五路财神。
中国人对财神有普遍的信仰，民间的财神有正财神爷赵公明，文财神爷比干、范
大蠡，武财神爷关羽，偏财神爷五路神、利市
中仙官，准财神爷刘海蟾。最为人们熟知的财国神爷，则是正财神爷赵公明。
上文财神下文财神，又称财帛星君，即增福财神。
五塑像和画像皆文官打扮，头戴宰相纱帽，脸
千白发长，五绺长须，手捧如意，身着蟒袍，年
足蹬元宝，有招财进宝之意，故赌徒和商人都很崇拜。文财神主要有比干和范蠡。
比干为商纣王叔父，是一位忠义之臣。他对商纣王荒淫暴虐十分不满，常常当众直谏，
被商纣王剖心杀害，被誉为“亘古第一忠臣”，明代被尊为维护社会公正的文财神。
范蠡原是越王勾践手下的大将军，帮助战败的勾践卧薪尝胆，最终击败吴王夫差，成就了霸业。范蠡功成身退，渡海到齐国经营农业和商业，成了名闻遐迩的富豪，被尊称为“陶朱公”。范蠡“居官为贤相，18持家成富翁”，符合民间老百姓心目中评定
“财神”的标准，于是成了文财神。
武财神
在民间造像中，常见黑脸浓须，头戴铁冠，持铁鞭骑黑虎、身着战袍的武财神。在中国历来甚受欢迎的武财神是赵公明，人们也常把他作为镇宅之神加以供奉，因此赵公明被奉为正财神。另一位武财神是关帝，常被视作万能神。
早在晋代《搜神记》中，赵公明为专
◆文财神
取人性命的冥神。东晋陶弘景《真诰》中记述，赵公明为致人疾病的瘟神。直到明代的《封神演义》问世，姜太公奉元始天尊之命按玉符金册封神，封赵公明为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，职责是专司金银财宝、迎祥纳福。从此，赵公明开始掌管天下财富，做了财神。
关公即关羽，是“千古忠义第一人”，商贾们敬仰关公的忠诚和信义，所以将关公推举为忠义型财神，以期在商界建立“诚信”为基础的交易秩序。
五路财神
五路财神指赵公明及其四位义兄弟，中路财神玄坛元帅赵公明、东路财神招宝天尊萧升、南路财神招财使者陈九公、西路财神纳珍天尊曹宝、北路财神利市仙官姚少司。五路财神可能是受到了五行观念的影响，认为天地广阔，财宝当然也要分区处理。拜五路财神，就是收尽东南西北中五方之财的意思。
民间奉祀
财神是中国社会各阶层都谨慎奉祀的神灵，人们相信人间的财富都由财神掌管着，只有奉祀财神并经常拜祭才能获得更多的财富。民间春节有接财神之俗，北方多在除夕深夜时焚香供祭接神。年节期间，人家都要张贴财神画像，敬香上供。
传说阴历正月初五日是财神下凡、巡察人世的日子，民间多于这天清早放鞭炮、舞狮子，俗称“接财神”。商家在这一天都要买鱼肉三牲、水果、鞭炮，设香案，供财神，祈求春节以后开市大吉，财源滚滚。
平时供奉财神的以商家为多，如张挂财神画像，摆设财神塑像。此时现身的财神，除了赵公元帅，又以关公为多。这一方面在于关公是全能神，人们希望在求财之外也求平安等等。另一方面也在于关公形象端正威猛，看上去更好一些；而且级别又高——赵公明不过是个元帅，关公则是帝君。
福、禄、寿在中国民间被视为天上三吉星，福寓意五福临门，禄寓意高官厚禄，寿寓意长命百岁。中国民间喜欢将三星作为礼仪交往和日常生活中象征幸福、吉利、长寿的祝愿，有“三星高照”之说。
有福、得禄和长寿三个目标，一直是
中国道教信徒和普通民众追求的共同理想。
大明代以来，民间对福禄寿三星的奉祀经久不
中衰。道教宫观尽管少有专门设立的福禄寿三
国星君殿，但是单独供奉寿星的仍较普遍。
上福禄寿的传说
下据传，福神原为岁星，即木星，后逐
五渐人格化。一说源于五斗米道（东汉张陵所
千
年
20
◆福禄寿三星
创）所祀三官中的天官，演化为天官赐福之说。一说福神为唐道州刺史阳城，因其有抵制进贡侏儒的善政，遂被尊为福神。
传说，禄星原为文昌垣的第六星，后被赋予人格，附会为张仙。一说张仙为五代时在青城山得道的张远霄，一说为后蜀皇帝孟昶，即送子张仙。
寿翁也始于星宿崇拜，即角、亢二宿，是二十八宿中东方七宿中的头二宿，为列宿之长，故曰寿。另一说为南极星，故寿星又名南极仙翁。
明清以后，民间常将福禄寿三星一并奉祀，三星典型的形象为福星执如意居中；右为禄星，作员外打扮，怀抱婴孩；寿星在左，广额白须，捧桃执杖。
福禄寿星的由来
福禄寿三星之说，约起于明代。福禄寿三星所指，道书和民间历来众说纷纭。《金箓祈寿早朝仪》称：“南极老人福禄寿三星真君”，将福禄寿三星统归于“南极老人”名下。现在，道教和一般民众大致认为，福星指的是天官；禄星指的是文昌；寿
◆寿星立轴明沈周
星指的是南极老人。奉祀寿星，起于先秦。《史记》的《封禅书》称，秦时“于杜、亳有三社主之祠、寿星祠”。《史记索隐》注称：“寿星，盖南极老人星也，见则天下理安，故祠之以祈福寿。”汉代以来，一直列为国家祀典。但是，明代洪武三年（1370年）起，以其为妄而罢祀。然而，道教中的奉祀依旧，并且将其与天官、文昌同列为福禄寿三星。
三星职司
福星天官，当以赐福为职。《三官灯仪》称：“真都元阳，紫微宫主，自然大圣，赐福天官，统摄天界，役使鬼神，保天长存。”禄星文昌，文昌有六星，其中司禄星，纬书《春秋元命苞》称“司禄赏功进士”，主文人之功名利禄。寿星南极老人星，《史记正义》称“为人主占寿命延长之应”。
人们常用“福如东海，寿比南山”祝愿长辈幸福长寿。道教创造了福、禄、寿三星形象，迎合了人们的这一心愿，“三星高照”就成了一句吉利语。
三星也是许多民间绘画的题材，常见福星手拿一个“福”字，禄星捧着金元宝，寿星托着寿桃、拄着拐杖。另外还有一种象征画法，画上蝙蝠、梅花鹿、寿桃，用它们的谐音来表达福、禄、寿的含义。
在远古时代，人们把生育现象看得非常神秘，向神灵祈子是最普遍的一种求子方式，民间虚造有主管生育的神灵、偶像，送子观音与碧霞元君即是人们企盼子嗣必拜的神灵。
送子观音俗称送子娘娘，是抱着一个
男孩的妇女形象。送子观音很受中国妇女喜
大爱，信徒们认为，妇女只要摸摸这尊塑像，中或是口中诵念和心中默念观音，即可得子。国碧霞元君更是神通广大，能保佑农耕、经上商、旅行、婚姻，能疗病救人，尤其能使妇下女生子、儿童无恙。所以旧时妇女信仰碧霞五元君特别虔诚，不仅在泰山有庙，在各地也千建有许多娘娘庙。这种信仰至今仍很兴旺，
年
人们仍不辞劳苦登上泰山绝顶，许愿还愿，向其祈祷，香火不断。
送子观音
送子观音的形象是中国佛教所创造的。《法华经》中说：“若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女。”这是民间送子观音的由来。
据说，晋朝益州有个叫孙道德的人，年过五十，还没有儿女。他家距佛寺很近，景平年间，一位和他熟悉的和尚对他说：
22“你真想要个儿子，一定要诚心念诵《观世音经》。”孙道德接受了和尚的建议，每天
念经烧香，供养观音。过了一段日子，他梦见观音，菩萨告诉他：“你不久就会有一个大胖儿子了。”不久，孙夫人就生了个胖乎乎的男孩。
《异祥记》中也有类似的记载：南朝宋代济阴有个名叫卞悦之的居士，行年五十，没有儿女。娶妾几年，妾也没有怀孕。卞悦之便向观音菩萨祈求继嗣，发愿颂《观音经》一千遍。从此每天念经，将满一千遍时，妾已怀孕，不久便生下一个儿子。
◆送子观音
相传，古时南京大宁坊有个叫王玉的人，年过四十无子，于友人马公酌家神前，见到一部《白衣观音经》，便专心致志地念起来。以后每天都念，从不懈怠。次年四月十四夜他的岳母刘氏梦见一个白衣人，头戴金冠，抱着一个婴儿，对她说：“我给你送圣奴来。”刘氏接过婴儿，抱在怀里。第二天，她女儿即生下一个儿子，模样和梦中白衣人送来的婴孩一样，于是就为这个孩子取名“圣僧奴”。
碧霞元君
碧霞元君的来历，传说为黄帝所遣之玉女。据《玉女考》和《瑶池记》记载：黄帝建岱岳观时，曾经预先派遣七位女子，云冠羽衣，前往泰山以迎西昆真人，玉女乃七女中的修道得仙者。还有一种传说，碧霞元君为华山玉女。但—般作为泰山女神，为泰山神之女。据明代王之纲《玉女传》：“泰山玉女者，天仙神女也。黄帝时始见，汉明帝时再见焉。”据《玉女卷》称，碧霞元君是汉明帝时西牛国孙宁府奉符县善士石守道的女儿石玉叶修道成仙，凭灵泰山。
可见汉晋时早有泰山神女的故事。汉代人还在泰山顶上雕刻神女石像，在泰山极顶修建玉女池以奉祀。五代时殿堂倾塌，石像倒地，金童之像漫涣剥蚀，玉女也沦落于山顶玉女池内。宋真宗东封泰山，还回御帐，在玉女池中洗手，一石人浮出水面，此乃玉女。宋真宗于是下令疏浚该池，用白玉重雕玉女神像，命有司建祠并更名为“昭真
23
祠”，遣使致祭，号为“圣帝之女”，封“天仙玉女碧霞元君”。明朝时，将昭真祠
古代在海上航行经常受到风浪的袭击而船沉人亡，船员的安全成为航海者的主要问题，他们把希望寄托于神灵的保佑，在船舶启航前要先祭天妃，逐渐形成妈祖崇拜。
许多与海洋为邻的国家都有海神崇
拜，中国也有自己的海神娘娘，这就是天
大后。妈祖的真名为林默，小名默娘，故又称
中林默娘。林氏于宋建隆元年（960年）农历
国三月二十三日诞生在莆田县湄洲岛，宋太宗
上雍熙四年（987年）九月初九逝世，在人世
下五千年
24
二十八个春秋。因为生前多次拯救遇灾船员，因此受到供奉。中国沿海地区和东南亚许多地方均建有妈祖庙，仅台湾一岛，就有妈祖庙500多座，信仰妈祖的徒众达到1亿人，可见其影响之大。
妈祖传说
林默是个渔家姑娘，因为生在海边，水性极好，她常常去救助海上遇难的客商、渔民；默娘又懂得天象，她对天气的预测常常被证明是正确的；默娘懂得医学，常给人看病疗伤，扶危救难。因此，乡亲们十分爱戴她，称他为“神女”。有一次林默救人时遇难，乡亲们不愿承认“神女”死去，便说她“升仙”了，并诞生了许多林女升仙的故事。莆田百姓修了祠堂来纪念她，成为最早的海神庙。
此后，民间流传很多船只在海上遇险，因默娘“显灵”保佑而得平安的故事。明代伟大的航海壮举——郑和下西洋，也被认为多次得到“妈祖”的庇护而化险为夷。以上种种“神迹”，得到政府方面的重视，自宋至清，帝王们对妈祖多次进行加封，在
◆澳门妈祖庙
近八百年间册封多达四十余次，封号累计竟达五六十字。如“辅国护圣”，“护国庇民”等。林默的地位，也由当初的林姑娘而为夫人、妃、天妃、圣妃，最终升至天后。不仅民间祭祀，朝廷也派大臣礼祭，并载入国家祀典。
妈祖崇拜
每年农历三月二十三日，海岛人们举办妈祖文化节暨妈祖生日庆典，节庆活动包括祭拜仪式、文娱演出、渔家民俗文化展示等。期间，有规模盛大的献牲、祭祀等春祭仪式，还有舞龙、舞狮、秧歌、民间戏曲、渔家号子等传统民俗节目，生动形象展现出海岛居民对妈祖的虔诚信仰和独具魅力的渔家民俗文化。
正月十五是“海神娘娘渔灯节”，沿袭这一古老遗风，这一天，岛上人民乘船去庙岛，给妈祖送灯，烧香祈拜、许愿，以最高的礼节，以致富感恩的豪情，向妈祖致以最虔诚的谢意。
盘古是中国古代传说中开天辟地的神，生前完成开天辟地的伟大业绩，死后成为中华民族崇拜的英雄。盘古为南方神话中的开辟神，盘古崇拜的核心群在南方，在瑶畲之中，盘古神话之根在瑶族，岭南各地均设有盘古庙。
世界各民族都有自己的创世神话，有
许多创世大神。在中国，第一创世大神是盘
大古。汉、壮、苗、瑶等族，都崇拜盘古神。
中还有一些民族崇拜的创世大神，与盘古大同
国小异。据史学家所考证，盘古神话起源于中
上国西南地位。盘古最早见于三国时徐整著的
下《三五历纪》。其后，题为梁任昉撰的《述
五异记》称盘古身体化为天地各物。
千
年
28
传说在天地还没有开辟以前，有一个不知道为何物的东西，叫做帝江（又称混沌），他没有七窍，样子如同一个没有洞的口袋一样，它有两个好友，一个叫倏，一个叫忽。有一天，倏和忽商量为帝江凿开七窍，帝江同意了。倏和忽用了七天为帝江凿开了七窍，但是帝江却因此死了。帝江死后，它的肚子里出现了一个人，名字叫盘古。
盘古在这个“大口袋”中一直酣睡了约18，000年后醒来，发现周围一团黑暗，当他睁开朦胧的睡眼时，眼前一片黑暗。他想伸展一下筋骨，但“大口袋”紧紧包裹着身子，他感到浑身燥热不堪，呼吸非常困难。
盘古不能想象可以在这种环境中忍辱地生存下去。他火冒三丈，勃然大怒，于是他拔下自己一颗牙齿，把它变成威力巨大的神斧，抡起来用力向周围劈砍。一阵巨响过后，“大口袋”中一股清新的气体散发开来，飘飘扬扬升到高处，变成天空；另外一些浑浊的东西缓缓下沉，变成大地。从此，混沌不分的宇宙一变而为天和地，不再是漆黑一片。人置身其中，只觉得神清气爽。
盘古仍不罢休，继续施展法术，不知又过了多少年，天终于不能再高了，地也不能再厚了。这时，盘古已耗尽全身力气，他缓缓睁开双眼，满怀深情地望了望自己亲手开辟的天地。盘古长长地吐出一口气，慢慢地躺在地上，闭上沉重的眼皮，与世长辞了。
盘古临死前，他嘴里呼出的气变成了春风和天空的云雾；声音变成了天空的雷霆；盘古的左眼变成太阳，照耀大地；右眼变成皎洁的月亮，给夜晚带来光明；千万缕头发变成颗颗星星，点缀美丽的夜空；鲜血变成江河湖海，奔腾不息；肌肉变成千里沃野，供万物生存；骨骼变成树木花草，供人们欣赏；筋脉变成了道路；牙齿变成石头和金属，供人们使用；精髓变成明亮的珍珠，供人们收藏；汗水变成雨露，滋润禾苗。盘古倒下时，他的头化作了东岳泰山（在山东），他的脚化作了西岳华山（在陕西），他的左臂化作南岳衡山（在湖南），他的右臂化作北岳恒山（在山西），他的腹部化作了中岳嵩山（在河南）。传说盘古的精灵魂魄也在他死后变成了人类，所以都说人类是世上的万物之灵。
传说女娲用泥土仿照自己创造了人，继而创造了人类社会。又替人类建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被传为婚姻女神。她是中华民族伟大的母亲，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神。
女娲是中国上古神话中的创世女神。
人类起源于古代类人猿这一事实已经不容争
大辩，但是神话般的女娲造人的故事却经久不
中衰，一代代的流传了下来。
国传说盘古开辟天地后，用身躯造出日
上
下
五
千
年
30
◆伏羲女娲图
月星辰、山川草木。那些残留在天地间的浊气慢慢化作虫鱼鸟兽，给这死寂的世界增添了生气。
这时，有一位女神女娲，在这莽莽的原野上行走。她放眼四望，山岭起伏，江河奔流，丛林茂密，草木争辉，天上百鸟飞鸣，地上群兽奔驰，水中鱼儿嬉戏，草中虫豸跳跃。但是她总觉得有一种说不出的寂寞，连自己也弄不清楚这是为什么。女娲与山川草木诉说心中的烦躁，山川草木根本不懂她的话；对虫鱼鸟兽倾吐心事，虫鱼鸟兽哪能了解她的苦恼。她颓然坐在一个池塘旁边，茫然对池塘中自己的影子。忽然一片树叶飘落池中，静止的池水泛起了小小的涟漪，使她的影子也微微晃动起来。女娲不由得产生了按照自己的模样造人的想法。
她马上用手在池边挖了些泥土，和上水，照着自己的影子捏了起来。捏着捏着，捏成了一个小小的东西，模样与女娲差不多，也有五官七窍，双手两脚。捏好后往地上一放，居然活了起来。女娲一见，满心欢喜，接着又捏了许多。她把这些小东西叫作“人”。这些“人”是仿照神的模样造出来的，气概举动自然与别的生物不同，居然会讲起和女娲一样的话来。他们在女娲身旁欢呼雀跃了一阵，慢慢走散了。
女娲寂寞的心一下子热乎起来，她想把世界变得热热闹闹，让世界到处都有她亲手造出来的人，于是不停地工作，捏了一个又一个。但是世界毕竟太大了，她工作了很久，双手都捏得麻木了，捏出的小人分布在大地上仍然太稀少。她想这样下去不行，就顺手从附近折下一条藤蔓，伸入泥潭，沾上泥浆向地上挥洒。结果点点泥浆变成一个个小人，与用手捏成的模样相似，这一来速度就快多了。女娲见新方法奏了效，越洒越起劲，大地上就到处有了人。
女娲在大地上造出许多人来，心中高兴，寂寞感一扫而空。她觉得很累了，要休息一下，到四处走走，看看那些人生活怎样。
一天，她走到一处，见人烟稀少，十分奇怪，俯身仔细察看，见地上躺着不少小人，动也不动，她用手拨弄，也不见动静。原来，这是她是最初造出来的小人，这时已头发雪白，寿终正寝了。女娲见了这种情形，心中很是着急，她想到自己辛辛苦苦造人，人却不断衰老死亡。这样下去，若要使世界上一直有人，岂不要永远不停地制造？这总不是办法。最后女娲参照世上万物传种接代的方法，叫人类也男女相互交配，繁衍后代。因为人是仿神的生物，不能与禽兽同等，所以她又建立了婚姻制度。
在中国神话体系里，男性的伏羲与女性的女娲是同被作为始祖神来崇拜的。关于女娲的传说很多，一直流传至今，影响甚为广泛深远。至今中国云南的苗族、侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜！
在山西省临汾市洪洞县赵城镇东的侯村有一座女娲陵，存在时间可能在三四千年以上。女娲陵分正、副二陵，正陵埋葬女娲之体，副陵埋葬女娲生前所用之物。在副陵东边，有一座规模宏大、历史悠久的“娲皇庙”，自古以来侯村“娲皇庙”与陕西“黄帝陵”、湖南“炎帝陵”地位相当，一直是享受历代帝王祭祀的国家神庙。在每年农历三月初十前后，当地都会举行长达7天的大型庙会和祭祀活动。
精卫填海是《山海经》记叙的一则故事，说的是中国上古时期一种叫精卫的鸟努力填平大海的故事，是古人颂扬善良愿望和锲而不舍精神的神话传说。
精卫填海是中国远古神话中最为有名，也是最为感人的故事之一，世人常因炎帝小女儿被东海波涛吞噬化成精卫鸟而叹息，更为精卫鸟衔运西山木石以填东海的顽强执著精神而抛洒热泪，后世人们也常常以精卫填海比喻志士仁人所从事的艰巨卓越的事业。
神话传说
炎帝有一个小女儿，叫女娃。女娃十分乖巧，黄帝见了她，也都忍不住夸奖她，炎帝视女娃为掌上明珠。炎帝不在家时，女娃便独自玩耍，她非常想让父亲带她出
32
去，到东海——太阳升起的地方去看一看。可是因为父亲忙于公事，总是不能带她去。
这一天，女娃没告诉父亲，便一个人驾着一只小船向东海太阳升起的地方划去。不幸的是，海上突然起了狂风大浪，像山一样的海浪把女娃的小船打翻了。女娃不幸落入海中，终被无情的大海吞没了，永远回不来了。炎帝痛念自己的小女儿，但却不能使她死而复生，也只有独自神伤嗟叹了。
女娃死后，她的精魂化作了一只小鸟，花脑袋，白嘴壳，红色的爪子，发出“精卫、精卫”的悲鸣，所以，人们便叫
此鸟为“精卫”。精卫飞翔着、鸣叫着，从发鸠山去石子和树枝填入大海，成年累月，往复飞翔，从不停息。后来，一只海燕飞过东海时无意间看见了精卫，他为她的行为感到困惑不解，但了解了事情的起因之后，海燕为精卫大无畏的精神所打动，就与其结成了夫妻，生出许多小鸟，雌的像精卫，雄的像海燕。小精卫和她们的妈妈一样，也去衔石填海。直到今天，她们还在做着这种工作。
发鸠山
《山海经
北山经》里记载：“炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。”这里的“西山”就是现在的发鸠山，位于山西省长子县城西25公里处，海拔1646.8米，山势矗立，蜿蜒南北，雄伟壮观。山头雾罩云腾，翠奔绿涌，颇有仙境气势。
发鸠山由三座主峰组成，奇峭的山峰逐次排列，像三尊傲立苍穹的巨人。发鸠山峰恋叠起，怪石峥嵘，云涛雾海，景色奇特。峰顶是一块面积不大的平地，古人曾在这里修筑庙宇。主峰稍南有一无风台，这里任何时候都无一丝一缕的风息。偏南依岩筑室，为寺僧禅室，称“起云洞”，洞口有石山，云气冉冉。
发鸠山东山脚下有清泉，是浊漳河主要源头。古时源头建有“泉神庙”，后改为灵湫庙，传说是炎帝为纪念女娃所建。庙宇宏大，造型别致，庙的周围有摩天塔、上天梯、通天桥、南天门、八角琉璃景、四星池等建筑。
发鸠山脚下有一景观称“浊源泻碧”，河水从山脚下流出，一片碧绿，湍流直泻，西流东往。当游人夜宿灵湫庙，静夜时能听到山下汩汩泉水的响声，妙不可言。发鸠山的庙宇大多与精卫鸟有关。陶渊明的《读山海经》诗：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。”他把区区精卫小鸟与顶天立地的巨人刑天相提并论，有着一种悲壮之美，千百年来震撼着人们的心灵。沧海固然大，而精卫鸟坚韧不拔的精神更为伟大，这正是我们中华民族精神的一种象征！
刑天是中国上古神话中最具反抗精神的人物，东晋诗人陶渊明曾经赋诗称赞他“刑天舞干戚，猛志故常在”。刑天不屈不挠的顽强精神，深深地烙印在后世人民的心中，常为后人称颂。
刑天是中国古代神话传说中的人物，《山海经
海外西经》中有他的记载。刑天
大是炎帝手下的一位大臣，他酷爱音乐，曾为中炎帝作乐曲《扶犁》，作诗歌《丰收》，总国名称为《卜谋》，以歌颂当时人民幸福快乐上的生活。后来炎帝被黄帝推翻，屈居到南方下做了小小的一名天帝。虽然炎帝忍气吞声不五与和黄帝抗争，但他的子孙和手下却不服千气。当蚩尤举兵反抗黄帝的时候，刑天曾想
年
去参加这场战争，因为炎帝的坚决阻止没有成行。蚩尤战败被黄帝杀死，刑天偷偷地离开南方，径直奔向中央天廷，去和黄帝争个高低。
刑天左手握着长方形的盾牌，右手拿着一柄闪光的大斧，一路过关斩将，砍开重重天门，直杀到黄帝的宫前。黄帝见刑天挥舞盾斧杀将过来，拿起宝剑就和刑天搏斗起来。两人剑刺斧劈，从宫内杀到宫外，从天廷杀到凡间，直杀到常羊山旁。
常羊山是炎帝降生的地方，往北不远
34是黄帝诞生地轩辕国。两人都到了自己的故土，因而战斗格外激烈。刑天想，世界本是
炎帝的，现在被你窃取了，我一定要夺回来。黄帝想，现在普天下邦安民乐，我轩辕子孙昌盛，岂容他人染指。于是各人都使出浑身力量，恨不得能将对方一下杀死。
黄帝久经沙场，又有九天玄女传授的兵法，比刑天多些智慧，找个破绽一剑向刑
◆刑天舞干戚
◆轩辕黄帝像
天的颈脖砍去，刑天的巨大头颅便从颈脖上滚落下来，落在常羊山脚下。刑天一模颈脖上没有了头颅，慌忙把斧头移到握盾的左手，伸出右手在地上乱摸。他把周围的大小山谷被他摸了个遍，参天的大树，突出的岩石，在他的触摸下，都折断了，崩塌了，还是没有找到那颗头颅。他只顾向远处摸去，却没想到头颅就在离他不远的山脚下。
黄帝怕刑天摸到头颅后恢复原身又来和他作对，连忙举起手中的宝剑向常羊山用力一劈，常羊山被劈为两半，刑天的巨大头颅骨碌碌地落入山中，两山又合而为一，把刑天的头颅深深地埋葬起来。
刑天知道黄帝已把它的头颅埋葬了，他将永远身首异处。他呆呆地立在那里，就像是—座黑沉沉的大山。刑天不甘心就这样败在黄帝手下，他一只手拿着盾牌，一只手举起大斧，向着天空乱劈乱舞，继续和眼前看不见的敌人拼死搏斗起来。刑天赤裸着上身，把两乳当作眼，把肚脐当作口，身躯就是头颅，两手拿着斧和盾有力地挥舞着。
看着无头刑天还在愤怒地挥舞盾斧，黄帝心里一阵颤栗，不由自主地害怕起来。他不敢再对刑天下毒手，返回了天庭。据说那断头的刑天，至今还在常羊山的附近，挥舞着手里的武器。
刑天之所以能成为一个不朽的神话，全在于他不懈的坚持、他英勇无畏、不惧怕死亡。这样的精神是可敬的。
女娲是中华民族伟大的母亲，她慈祥地创造了华夏子孙，又勇敢的照顾子孙们免受天灾，成为中国民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神。
女娲是中国历史神话传说中的一位女
神。女娲与伏羲为兄妹，人首蛇身，相传曾
炼五色石以补天，并抟土造人，制嫁娶之
大礼，延续人类生命，造化世上生灵万物。女中娲总是救人们于水火之中，也正是这个原国因，她也成为了许多文学作品中的人物。上神话传说下传说盘古开天辟地，女娲用黄泥造五人，日月星辰各司其职，子民安居乐业，四千海歌舞升平。后来共工与颛顼争帝位，不胜
年
而头触不周之山，导致天柱折，地维绝，四
36
极废，九州裂，天倾西北，地陷东南，洪水泛滥，大火蔓延，人民流离失所。
女娲看到她的子民们陷入巨大灾难之中，十分关切，决心炼石以补苍天。于是她周游四海，遍涉群山，最后选择了天台山。天台山由神鳌用背驼着，以防沉入海底。女娲为何选择天台山呢？因为只有天台山才出产炼石用的五色土，是炼补天石的绝佳之地。于是，女娲在天台山顶堆巨石为炉，取五色土为料，又借来太阳神火，历时九天九夜，炼就了五色巨石36，501块。然后又历时九天九夜，用36500块五彩石将天补好，剩下的一块遗留在天台山中汤谷的山顶上。
天补好了，可是却找不到支撑四极的柱子。要是没有柱子支撑，天就会塌下来。情急之下，女娲只好将背负天台山之神鳌的四只足砍下来支撑四极。可是天台山要是没有神鳌的负载，就会沉入海底，于是女娲将天台山移到东海之滨的琅琊，就是今天日照市涛雒镇一带。至今天台山上仍然留有女娲补天台，补天台下有被斩了足的神鳌和补天剩下的五彩石，后人称之为太阳神石。
女娲补天之后，天地定位，洪水归道，烈火熄灭，四海宁静。人们在天台山载歌载舞，欢庆补天成功，同时在山下建立女娲庙，世代供奉，朝拜者络绎不绝，香火不断。
五彩石与五彩翡翠
女娲在人类遭受灾难的那一刻，立刻斩断了神鳌的腿脚，竖立在大地四方，把天撑起。又杀死了兴风作浪的黑龙，用芦苇灰堵住了滔天的洪水，同时炼出了五彩石补住了天洞。从此女娲成了创世女神，五彩石也成了人们梦寐以求的珍宝。为了纪念女娲，人们一直在寻找女娲补天时散落到地面的五彩石块儿。然而，这种石块儿太罕见，太珍贵，太难得了。因此，人们就把具有观赏价值和有纪念意义的石头拣回家收藏起来，称之为五彩石。
翡和翠，来源于中国神话传说中两种羽毛颜色不同的神鸟。人们称羽毛为红色的鸟叫翡鸟，称羽毛颜色为绿色的鸟叫翠鸟。凡是珍贵的玉石品种都必须含有翡和翠两种颜色，所以人们称珍贵的玉石为翡翠。它沐大地之灵光，育宇宙之神韵，在世界上极为罕见，极为稀有。
因为这美丽的传说，人们就把绚丽多彩的奇石叫五彩石，又名五彩翡翠。这便是五彩石和五彩翡翠的原由。
民间奉祀
女娲补天、造人，创造了人类社会，一直为炎黄子孙崇拜祭祀。多部史书中记录的女娲故里是现在的陕西平利县，当地也保留大量关于女娲的传说和足迹，有女娲山和女娲庙。河北省清涉县漳河畔、中皇山峭壁上的娲皇宫始建于北齐年间，距今已有1450余年，是我国规模最大、时间最早的祀奉女娲的古建筑群，相传是“女娲炼石补天，抟土造人”之处。甘肃省天水市秦安县与平凉市静宁县的交接处即陇西成纪是传统说法上的“女娲故里”。河南省周口市西华县有个女娲捏土造人的女娲城。山西晋城泽州建有“华夏女娲文化园”。山西省骊山西绣岭第二峰建有女娲祠，有山门、前殿、后殿等建筑，供奉女娲塑像。殿堂外面，山石红彤彤的，像给烈火烧炼过，相传是女娲炼石补天的地方。骊山女娲祠始建于唐，历代有修葺，香火不断。每年农历六月，女娲祠举行庙会，祭祀女娲。每年正月二十日过女皇节，又称女娲生日、女娲补天节。过节时家家做“补天饼”，抛到屋顶，象征补天，同时往地上、井里掷，象征补地，然后全家吃补天饼，洋溢着对女娲的敬仰之情。
夸父追日的神话，反映了远古时代人们战胜干旱的强烈愿望，虽然夸父最后牺牲了自己，但他那顽强不屈、坚持不懈的精神，深深地影响着我们，千百年来仍为人们赞颂。
夸父逐日是我国最早的著名神话之一，首见于《山海经
大荒北经》，讲的是夸
大父奋力追赶太阳、长眠虞渊的故事。夸父追中日的神话，曲折地反映了远古时代人们向大国自然竞胜的精神，在今天对于我们仍有着巨上大的教育意义。下神话传说五远古时候，在北方荒野中，有座巍峨千雄伟、高耸入云的高山。在山林深处，生活
年
着一群力大无穷的巨人。
有一年，天气非常炎热，火辣辣的太阳直射在大地上，烤死庄稼，晒焦树木，河流干枯。人们热得难以忍受，夸父族的人纷纷死去。夸父看到这种情景很难过，他仰头望着太阳，告诉族人：“太阳实在是可恶，我要追上太阳，捉住它，让它听人的指挥。”
族人听后纷纷劝阻。有的人说：“你千万别去，太阳离我们那么远，你会累死的。”有的人说：“太阳那么热，你会被烤死的。”但夸父心意已决，发誓要捉住太
38阳，让它听从人们的吩咐，为大家服务。他看着愁苦不堪的族人说：“为大家的幸福生
活，我一定要去！”
太阳刚刚从海上升起，夸父告别族人，怀着雄心壮志，从东海边上向着太阳升起的方向，迈开大步追去，开始了他逐日的征程。太阳在空中飞快地移动，夸父在地上如疾风似的，拼命地追呀追。他穿过一座座大山，跨过一条条河流，大地被他的脚步，震得“轰轰”作响，来回摇摆。
夸父跑累的时候，就微微打个盹，将鞋里的土抖落在地上，于是形成大土山。饿的时候，他就摘野果充饥，有时候夸父也煮饭吃。他用三块石头架锅，这三块石头，就成了三座鼎足而立的高山，有几千米高。
◆夸父逐日塑像
夸父追着太阳跑，眼看离太阳越来越近，他的信心越来越强。越接近太阳，就渴得越厉害，已经不是捧河水就可以止渴的了。但是，他没有害怕，并且一直鼓励着自己，“快了，就要追上太阳了，人们的生活就会幸福了。”
经过九天九夜，在太阳落山的地方，夸父终于追上了它。红彤彤、热辣辣的火球，就在夸父眼前，他的头上，万道金光，沐浴在他身上。夸父无比欢欣地张开双臂，想把太阳抱住。可是太阳炽热异常，夸父感到又渴又累。他就跑到黄河边，一口气把黄河水之水喝干；他又跑到渭河边，把渭河水也喝光，仍不解渴；夸父又向北跑去，那里有纵横千里的大泽，大泽里的水足够夸父解渴。但是，夸父还没有跑到大泽，就在半路上被渴死了。
夸父临死的时候，心里充满遗憾，他还牵挂着自己的族人，于是将自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地方，顿时生出大片郁郁葱葱的桃林。这片桃林终年茂盛，为往来的过客遮荫，结出的鲜桃，为勤劳的人们解渴，让人们能够消除疲劳，精力充沛地踏上旅程。
夸父逐日原始意蕴
夸父逐日的历史隐喻是什么呢？现代自然科学已经证明，8000年前至5000年前是一段气候温暖时期，曾发生过酷烈的炎热和干旱现象，这种干旱和炎热在古代神话中有着深刻的反映。夸父逐日的故事蕴含着我们的远古先人对炎热与干旱发生原因的重要认识，反映了他们为抗旱驱热、赢得生存所进
行的艰难而顽强的斗争。
有人认为，夸父追日是对夸父族向着太阳不断迁徙这一历史事件的虚构和神化。蚩尤战败，联盟瓦解，夸父族踏上新的迁徙之路。族长决定随着太阳行进的方向向西前进。夸父逐日实际上是中华民族历史上的一次长距离的部族迁徙，是一次很有胆略的探险。但是，由于他们对太阳的运行和我国西北部地理状况的认识是完全错误的，最终悲壮地失败。
后羿射日与大禹治水一脉相承，表达的是人与自然相抗争的大无畏的精神。如果把后羿与日对立着看，后羿射日与希腊神话中普罗米修斯盗火具有同等的人类学意义。
后羿射日的故事最早出现在《山海经》里。在尧舜禹时期极度大旱的气候状况下，不仅有夸父逐日的疯狂行为，还有后羿射日的伟大举动，都是希望不让太阳再跑出来焦烤大地。
后羿射日是中国古代的一个传说故事，但在历史上却真有后羿此人。相传后羿是夏王朝东夷族有穷氏的首领，善于射箭。当时夏王启的儿子太康耽于游乐田猎，不理政事，被后羿所逐。太康死后，后羿立太康之弟仲康为夏王。但后羿只顾四出打猎，后来被亲信寒浞所杀。下面让我们一起温习一下后羿射日这个流传了千年的神话。
40
传说在很久以前，天空曾一起出现了十个太阳，他们的母亲是东方天帝的妻子。他们常在世界最东边的东海洗澡，洗完澡后像小鸟那样栖息在一棵大树上。九个太阳栖息在长得较矮的树枝上，另一个太阳则栖息在树梢上，每夜一换。
当晨光来临时，栖息在树梢的太阳便坐着两轮车穿越天空。那时候，人们在大地上生活得非常幸福和睦。可是，有一天，这十个太阳想到要是他们一起周游天空，肯定很有趣。于是，当黎明来临时，十个太阳一起爬上车，踏上了穿越天空的旅途。这一下，大地上的人们和万物就遭了殃。十个太阳像十个火团，他们一起放出的热量烤焦了大地。
森林着火，烧成了灰烬，烧死了许多动物。那些在大火中没有烧死的动物流窜于人群之中，发疯似地寻找食物。河流干枯了，大海也干涸了，所有的鱼都死了，水中的怪物便爬上岸偷窃食物。农作物和果园枯萎了，供给人和家畜的食物也断绝了。一些人出门觅食，被太阳的高温活活烧死；另外
◆后羿射日塑像
一些人成了野兽的食物。人们在火海里挣扎着生存。
这时，有个年轻英俊的英雄叫作后羿，他是个神箭手，箭法超群，百发百中。他看到人们生活在苦难中，便决心帮助人们脱离苦海，射掉那多余的九个太阳。
于是，后羿爬过了九十九座高山，迈过了九十九条大河，穿过了九十九个峡谷，来到了东海边。他登上了一座大山，山脚下就是茫茫的大海。后羿拉开了万斤力弓弩，搭上千斤重利箭，瞄准天上火辣辣的太阳一箭射去，第一太阳被射落了。后羿又拉开弓弩，搭上利箭射去，同时射落了两个太阳。这下，天上还有七个太阳瞪着红彤彤的眼睛。后羿感到这些太阳仍很焦热，又狠狠地射出了第三枝箭。这一箭射得很有力，一箭射落了四个太阳。其他的太阳吓得全身打颤，团团旋转。就这样，后羿射掉了九个太阳。中了箭的九个太阳无法生存下去，一个接一个地死去。他们的羽毛纷纷落在地上，他们的光和热一个接一个地消失了。大地越来越暗，直到最后只剩下一个太阳。
剩下的一个太阳害怕极了，在天上摇摇晃晃，慌慌张张，很快就躲进大海里去了。天上没有了太阳，立刻变成了一片黑暗。万物得不到阳光的哺育，毒蛇猛兽到处横行，人们无法生活下去了。他们便请求天帝，唤第十个太阳出来，让人类万物繁衍下去。一天早上，东边的海面上，透射出五彩缤纷的朝霞，接着一轮金灿灿的太阳露出海面来了！人们看到了太阳的光辉，高兴得手舞足蹈，齐声欢呼。
从此，这个太阳每天从东方的海边升起，挂在天上，温暖着人间，禾苗得生长，万物得生存。后羿因为射杀太阳，拯救了万物，功劳盖世，被天帝赐封为天将。后与仙女嫦娥结为夫妻，生活得美满幸福。
八仙过海虽然是一个神话传说，但与古代历史的蓬莱寻仙活动一样，表达了人们探寻自然奥秘、追求美好生活的愿望。“八仙过海”从此也成为无数文人墨客描绘的对象，而八仙过海的传说也成为中国民间最经典、最生动的神话传说之一。
传说有一天，八仙到东海游蓬莱岛。
大吕洞宾别出心裁提出乘船过海观赏海景，
中他拿来铁拐李的拐杖往海里一抛，喝一声国“变”，顿时变成一艘宽敞、漂亮的大龙上船。八仙坐船观景，喝酒斗歌，热闹非凡。下龙宫里住有龙王的第七个儿子花龙太五子。这天，他闲着无事，在水晶宫外游荡，
千忽然听见海面上有仙乐之声，循声寻去，见年
一条雕花龙船，内坐八位奇形怪状的大仙，其中有个妙龄女郎楚楚动人。花龙太子见此仙姿，似魔似痴的迷上何仙姑。平静的海面突然掀起一个浪头，将雕花龙船打翻了。顿时，铁拐李丢了拐杖急忙抱着个葫芦，汉钟离打开蒲扇蛰脚底，张果老翻身爬上毛驴背，蓝采和攀住了花篮边，韩湘子放下仙笛当坐骑，曹国舅脚踏巧板浪里漂，吕洞
宾毫无戒备弄了个浑身湿透，而何仙姑却不见踪影。
原来，花龙太子把何仙姑抢到龙宫里
42去了。花龙太子催动虾兵蟹将，掀起漫海大潮向七仙淹来。汉钟离飘飘然降落潮头，轻
轻煽动蒲扇。一阵狂风把万丈高的海浪和虾兵蟹将都煽到九霄云外去了。花龙太子见汉钟离破了它的阵势，忙把脸一抹，喝声“变”，海里突然窜出一倏巨鲸张开闸门似的大口来吞汉钟离。
铁拐李连忙向海中一招手，拐杖“唰”地窜出海面。铁拐李拿在手中一杖打下去，不料打在一只大章鱼身上，拐杖被章鱼的手脚缠住了。蓝采和拿起花篮罩下来，铁拐李才没有被章鱼吸到肚皮里去。这巨鲸和章鱼都是花龙太子变的，他见花篮当头罩来，慌忙化作一条海蛇，向东逃窜。张果老拍驴
◆八仙过海雕像
追赶，就要追上时毛驴却被蟹精咬住脚蹄，一声狂叫把张果老抛下驴背。曹国舅眼明手快，救起张果老，打死了蟹精。
之后八仙大开杀戒，怒斩龙子，而东海龙王则与北海、南海及西海龙王合作，一时之间惊涛骇浪。此时曹国舅拿出玉板开路，将巨浪逼往两旁，顺利渡海。最后由南海观音菩萨（一说如来佛）出面调停，双方才停战。后来，人们把这个八仙过海的掌故用来比喻那些依靠自己的特别能力而创造奇迹的事。
除上述以外，民间还有其他关于八仙的传说，其中有则悲惨的“八仙过海”故事。北宋建隆年间，沙门岛（今烟台市长岛县庙岛）是朝廷囚禁犯人的地方，从建隆三年（962年）开始，凡军人犯了法，都发配沙门岛。年复一年，岛上犯人越来越多。朝廷每年只拨给全岛300人的口粮，粮食越来越不够吃。后来，沙门岛看守头目李庆便想了个狠毒办法：当犯人超过300人时，便将其中一些捆住手脚扔进海里淹死，使岛上犯人总是保持在300人以内。如此被杀的，两年内就达700余人。为了活命，犯人们经常跳海凫水逃命，但绝大部分都被激浪吞没。
一次，有50多名囚犯得到即将被杀的消息，便趁着天晴月朗避开看守，抱着葫芦、木头等轻浮的物体跳入海中，往蓬莱山方向游去。从沙门岛到蓬莱约30里，途中多数犯人因体力不支淹死水中，只剩下身怀武功、体格健壮的七男一女8位善游者，借着水流游到了岸边，在蓬莱城北丹崖山下的狮子洞内躲了起来。第二天，渔民发现了他们，当闻知8人从沙门岛游水越海而来，无不惊奇万分，把他们称作“神人”。此事便在民间传开了，他们被传称为“八仙”，他们用来渡海的物品也被传为他们各自的法器，他们渡海逃狱的故事就演变成今天的“八仙过海”。
沉香劈山救母的故事，在中国民间广为流传，深入人心。这个故事为我们塑造了一个品格高尚、意志坚强、不畏艰险、战胜邪恶的少年英雄形象，表现了真挚、动人的人间真情。
华山西峰顶上，有一块10余丈长的巨石被截成三节，巨石旁边插着一把7尺高300多斤重的月牙铁斧，这里传说着刘沉香劈开华山救出其母三圣母的故事。劈山救母有多个戏剧改编而成的版本，由此还衍生了各种版本的电影、电视剧等，《宝莲灯》就是其中之一。
传说，汉代书生刘彦昌赴京赶考，顺道登华山一游。华山上有一座神庙，庙神三圣母是一位美丽善良的仙女。自从被王母派遣到华山后，三圣母一直过着孤独寂寞的生活。这一天，她正在庙中吟歌漫舞，突然发现一个书生跨进了庙门，急忙登上莲花宝座
44
化为一尊塑像。刘彦昌走进大殿，看到三圣母的塑像俊丽、温柔、安闲，被深深吸引。他心想，要是能娶她做妻子该多幸福啊。刘彦昌抑制不住内心的激动，取出笔墨深情地在墙上抒写了自己对三圣母的爱慕之情。
三圣母默默地看着这一切，心中不禁百感交集。面前这个书生英俊倜傥、文采斐然，自己又何尝不被他深深吸引呢？目送怅怅离去又依依不舍的刘彦昌，三圣母再也不能平静了。她沉吟再三，终于决定不顾天条禁令，要与刘彦昌结为夫妻。三圣母便化为一民间女子，追上刘彦昌，向他道出了真情。从此二人两情依依，结为伉俪，恩爱无比。刘彦昌考期将临，三圣母已有孕在身。依依惜别之时，刘彦昌赠给三圣母一块祖传沉香，说日后生子可以“沉香”为名。二人十里相送，难舍难分。刘彦昌在京城一举中榜，被任命为扬州府巡按。就在他走马上任之时，三圣母却遭难了。
原来，王母娘娘要过生日，在天宫大办蟠桃会，各路神仙均来赴会祝寿。三圣母有孕在身，推脱染病而留在华山。谁知，真情被三圣母的哥哥二郎神知道了，他勃然大怒，责怪妹妹私嫁凡人，触犯天条律令，要捉她上天受惩罚。经过一番恶战，三圣母不敌二郎神，被二郎神压在华山下的黑云洞中。
三圣母在暗无天日的洞中生下了儿子沉香，为防不测，她偷偷恳求丫环，将儿子送到扬州，留在其父刘彦昌身边。沉香长大了，知道了母亲被压在华山下受苦，就一心想救出三圣母。他告别父亲，吃尽了千辛万苦，终于走到了华山。可是母亲在哪里呢？这时他遇到了霹雳大仙。大仙问明情由，深为善良的三圣母和受苦的孩子鸣不平。他将沉香带回自己的住所，指点沉香学习六韬三略、百般武艺、七十三变。16岁生日那天，沉香向师父辞行，要去华山救母，大仙赠给他一柄萱花开山神斧。
沉香腾云驾雾，来到华山黑云洞前。他大声呼唤母亲，声声穿透重重岩层，传入三圣母耳中。三圣母不由心情激荡，百感交集。她知儿子已长大成人，一片孝心来救自己，就将沉香唤到洞前。三圣母自知哥哥神通广大，沉香又年幼，儿子哪能是他对手呢？于是，三圣母叫沉香去向舅舅求情。
沉香飞身找舅舅向他苦苦哀求。二郎神铁石心肠，不肯放出三圣母，舞起三尖两刃刀要向沉香下手。沉香觉得舅舅欺人太甚，便抡起神斧与他打起来。两人云里雾里，刀来斧往，直杀得山摇地动，江翻海捣，天昏地暗。四仙姑觉得二郎神身为舅舅，如此凶狠地对待一个孩子，太无情无义了，于是暗中助沉香一臂之力。沉香越斗越勇，二郎神招架不住落荒而逃。
沉香立即飞回华山，举起开山神斧奋力猛劈。只听得一声巨响，地动山摇，华山裂开了，沉香急忙到黑云洞救出了母亲。整整16年，受尽了苦难的三圣母才重见天日，她与儿子紧紧抱在一起，百感交集，泪流满面。从此，三圣母、刘彦昌和他们的英雄儿子沉香幸福地生活在一起。
作为中国四大民间传说之一，白蛇传在中国传诵千年，历久弥新，其所反映出的对纯真自由爱情的追求，更使之成为中国众多文学艺术作品的源头之一，而白娘子则更成为中国艺术形象中的经典。
《白蛇传》是广泛流传在民间的神话传说，有很深远的历史和文化影响，是中华
大民族民间艺术中的精品。这个故事所传播的中真、善、美的思想，是对至诚爱情的赞颂，国是广大民众心中的理想再现，白娘子对爱情上的付出和伟大的牺牲精神，更让千百年来无下数人扼腕叹息。白娘子为追求爱情而流露出
五的情意缱绻和个性亮烈，正是这一类民间传千
说的“精魂”所在。
年
白蛇传说
在宋朝时的镇江市,白素贞是千年修炼的蛇妖，为了报答书生许仙前世的救命之恩，化为人形来报恩，后遇到青蛇精小青，两人结伴。白素贞施展法力，巧施妙计与许仙相识，并嫁给他。婚后金山寺和尚法海对许仙讲白素贞是蛇妖，许仙将信将疑。后来许仙按法海的办法在端午节让白素贞喝下带有雄黄的酒，白素贞显出原形，却将许仙吓死，白素贞上天庭盗取仙草灵芝将许仙救活。法海将许仙骗至金山寺并软禁起来，白
46素贞同小青一起与法海斗法，水漫金山寺，却因此伤害了其他生灵。白素贞因此而触犯
天条，在生下孩子后被法海收入钵内，镇压于雷峰塔下。后白素贞的儿子长大得中状元，到塔前祭母，将母亲救出，全家团聚。
历史流传
《白蛇传》的故事早期因为以口头相传为主，因此派生出不同的版本与细节。原来的故事有的到白素贞被镇压到雷峰塔下就结束了，有的版本有白蛇产子的情节，还有版本有后来白蛇之子得中状元祭塔救母的皆大欢喜的结局。但这个故事的基本要素，一般认为在南宋就已经具备了。
《白蛇传》的传说，现存较早的定型文本见《清平山堂话本》中的《西湖三塔
◆白蛇传壁画
记》。明代已有人将其编成戏曲，搬上舞台。冯梦龙《警世通言》，又将其记录整理，题为《白娘子永镇雷峰塔》。至此，故事基本完整，并与杭州西湖、镇江金山寺等地名紧密相连，而不再变更。清代初年黄图
的《雷峰塔》（看山阁本），是最早整理、流传的戏曲，他只写到白蛇被镇压在雷峰塔下，并没有产子祭塔。后来又出现的梨园旧抄本（可能是陈嘉言父女所作，现存本曲谱已不全），是广为流传的本子，有白蛇生子的情节。
清朝乾隆年间，方成培改编了三十四出的《雷峰塔传奇》（水竹居本），共分四卷，第一卷从《初山》、《收青》到《舟遇》、《订盟》，第二卷是《端阳》、《求草》，第三卷有《谒禅》、《水门》，第四卷从《断桥》到《祭塔》收尾。《白蛇传》故事的主线纲架自此大体完成。而这出戏的本子，在乾隆南巡时被献上，因此有乾隆皇帝御览的招牌，使得社会各个阶层的人，没有不知道《白蛇传》故事的。清代中期以后，《白蛇传》成为常演的戏剧，而今更是成为荧屏上人们所喜爱的节目。
《白蛇传》的发源地
镇江是《白蛇传》的发源地。现今流传的《白蛇传》故事的基本情节完成，是清代方成培改编的《雷峰塔传奇》，故事中最大的突破是增加了能表现白娘子性格的“水斗”、“盗仙草”等情节，这些重要情节的发展更与镇江有着密切关系。从此，有了“水漫金山寺”之说，既增加了故事的浪漫主义色彩，又表现了白娘子的人情味以及对
◆白蛇传雕塑
爱情的忠贞不渝。故事情节也更明确地体现民众的愿望。
《白蛇传》故事中，多处描绘古城镇江的名胜古迹，如，金山寺、白龙洞、法海洞、保和堂、五条街等，并将这些风景点巧妙地穿插进故事之中，衬托了故事的背景，增加了故事的观赏性、知识性。
董永与七仙女的传说在几千年的漫长流传过程中，不断与各地的民众生活相结合，其背后蕴含的历史、文学价值对研究我国各个历史时期社会文化都有一定的意义。
董永与七仙女的传说最早载于西汉刘向的《孝子传（图）》。此后三国曹植的《灵
大芝篇》和东晋干宝的《搜神记》也都有相关记中载。干宝的记载因主题突出（行孝）、情节国完整（“鹿车载父”、“卖身葬父”与“天上女适嫁”、“助君偿债”）而广泛流传，成
下为两千多年来故事嬗变和文学移植的母本，五千年
48
对后世影响深远。
神话传说
传说，董永年幼丧母，和父亲相依为命。父亲死后，董永因家贫无钱安葬父亲，便以卖身为奴的条件，向当地人“贷钱一万”。七仙女被董永的勤劳和孝心感动，便乘鹤来到人间，与董永在十八里河口相遇，并且在河口附近的老槐树下拜堂成亲。七仙女为了帮助董永赎身，拔出金钗插地“点”出一口缫丝井，一日织出300匹云锦，替董永还清了债务。数月后，王母娘娘得知七仙女下凡大为震怒，立即派天兵天将捉拿七仙女。董永见七仙女被天兵天将抓走，拼命追赶。天兵天将欲加害董永，七仙女见状连忙拔下发钗在地上划了一条河，挡住了董永的去路。
第二年，七仙女在天庭为董永生得一子，见玉帝难容，只得忍痛将儿子送回人间，并托梦给董永，让他到老槐树下带走孩子……董永按照梦境来到老槐树下抱孩子，在回家的路上孩子将七仙女为其缝制的一双鞋子蹬落到地，一只鞋落在河西，另一只落
◆二十四孝之“董永卖身葬父”
在河东。当地人便将此地河东地段称“东鞋村”，而河西的则被称为“西鞋村”，两庄又合称“双鞋庄”。七仙女在丢下爱子后，仍不放心，便摸云下看，因为“摸”与“摹”谐音，在双鞋庄西南边的庄子就叫“摹云庄”。董永得到儿子，更加思念七仙女，天天来到老槐树旁远眺，遥望天空，殷切期盼妻子回归，全家团聚，董永伫立之处便得名“殷庄”。
历史上董永与七仙女的传说曾广泛流传于全国各地，历代的典籍中，记载东台西溪“董永”与“七仙女”故事的内容数不胜数，并多有发展和演绎。较早的为明代传奇剧《织锦记》，最有名的是黄梅戏《天仙配》，使得“董永遇仙”这个民间传说家喻户晓。
传承价值
董永与七仙女的故事是一则既有教化作用又有爱情色彩的民间传说，其教化内容同中国民众的心理需求相适应，爱情故事又契合了民众追求婚姻幸福的需求，所以它超越现实但却又和现实相融合，深受民众喜爱。
董永与七仙女的传说脍炙人口传承久远，是珍贵的民族文化遗产。该传说在长期口耳相传的过程中，不断演变，在发展流变过程中具有了向爱情故事演变的趋势，但主题和“母体”并没有大的变化。由于民众情感的渗透和口头文学的附会，产生了不少富有地方特色的传说，并且由故事产生风俗，甚至产生了与董永身世相关的文物、碑碣、村落、地名等遗迹。
梁山伯与祝英台的故事素有东方“罗密欧与朱丽叶”之称，是我国最具影响力的口头传承艺术，也是惟一在世界上产生广泛影响的中国民间传说。2006年国务院确定“梁祝传说”为国家第一批非物质文化遗产。
梁山伯与祝英台是我国四大民间传说之一，是中华文化的瑰宝。千百年来，它以提倡求知、崇尚爱情、歌颂生命的鲜明主题感染着人们的心灵，以曲折动人的情节、鲜明的人物性格、充满浪漫色彩的故事而受到民众的广泛喜爱。以梁祝传说为题材的其他艺术形式也广为流传，使其成为中国民间文学艺术之林中的一朵奇葩。
梁祝传说
传说梁山伯与祝英台一起读书，祝英台女扮男装，自称“祝九舍人”。梁祝二人性情相投，因而结为兄弟。一同吃饭睡觉，
50
长达三年时间。但是祝英台却从不在他面前脱衣解带，梁山伯对此每有疑惑，祝英台就搪塞过去。学成之后，二人分开，并约定梁山伯两个月后来祝家拜访。英台回到家后，正是石榴花开的时候，兄嫂做主将她许配给大户之家马氏。六个月后，山伯来拜访祝九舍人，才发现英台是女儿身，非常惊异。两人谈及婚事，梁山伯对祝英台颇有爱慕之意，但是得知英台已许配马家，不由得痛悔自己来得太迟，回到家后就相思成疾，不久离开人世，死后埋于安乐村路口。次年英台出嫁时，路过梁山伯的坟墓,忽然狂风四起,结婚的花轿无法前进。祝英台举目观望，见梁山伯飘然而来，她赶紧出了花轿，梁山伯的坟忽然裂开，祝英台跳了进去。送亲的人赶紧拉她的衣服，却只是撕下一段衣带，被撕裂的衣带忽然变成两只美丽的蝴蝶，相互嬉戏着朝天际飞去。
中国爱神庙
梁山伯庙位于宁波城西５公里处的高桥乡邵家渡，是国内唯一一座纪念梁祝“爱情神”的庙宇。庙内供奉着官服的梁山伯和着凤冠霞帔的祝英台，庙前有一段雕着大荷花的石板路，路尽头有一座精巧的石拱桥，叫“夫妻桥”。庙右是梁山伯与祝英台的合葬墓。庙后为两人的寝殿，仿照卧室布置，宝帐绣榻，明镜香橱，榻前放有男女绣花拖鞋；橱中悬挂梁山伯的袍服冠带和祝英台的罗衣绣裙。庙前的楹联写着：“精忠不二昭千古，大义无双冠五洲。”
相传农历八月二十一日是祝英台殉情的日子，从一千六百多年前的东晋末年开始，直到现在，每年从八月初开始直到月底，四面八方的水陆香客，络绎不绝地前往庙中进香，尤其是青年男女更是成群结队烧香许愿，并在墓地绕行一周。以符合古老相传的一句俗谚：“若要夫妻同到老，梁祝坟上绕一绕。”
文化价值
梁祝传说自1600年前的晋代形成以来，主要流传于宁波、上虞、杭州、宜兴、济宁、汝南等地，并向中国的各个地区、各个民族流传辐射。在流传的过程中，各地人民又不断丰富发展传说的内容，甚至还兴建了众多以梁祝传说为主题的墓碑和庙宇。此外，梁祝传说还流传到朝鲜、越南、缅甸、日本、新加坡和印度尼西亚等国家，其影响之大在中国民间传说中实属罕见。
据梁祝传说改编的越剧《梁山伯与祝英台》、小提琴协奏曲《梁祝》、电影《梁山伯与祝英台》等各种文学艺术作品，构成了庞大的梁祝文化系统。
梁祝传说取材于现实生活，又有传奇色彩，悲剧的结局与理想化的结尾达到和谐的统一。它揭露了封建包办婚姻的罪恶，歌颂了纯真自由的爱情，梁祝故事从女扮男装的传奇事件开始，到后来的反封建主题，是一个重要发展。明清以后，受资本主义因素的影响，市民的个性解放成为一种需求，传说中的反封建思想就越来越强烈，因而也就越来越受到人民的喜爱。
济公是“真、善、美”的化身，济公文化也是中国传统文化的精华之一。八百多年来，济公传说已成为文学艺术取之不尽的素材，在小说、书画、雕塑、影视等领域都有生动体现。2006年浙江省天台县将其申报为国家第一批非物质文化遗产。
济公传说的发展经历了宋代以前的孕育准备期、南宋初的萌芽形成期和明清以来的成熟发展期，至今已有800多年的历史。济公传说是以南宋禅宗高僧道济的故事发展演变出的民间口头文学，主要流传于浙江省以天台为中心的区域，并由此辐射全国，影响世界。
真实的济公
济公传说并非凭空杜撰，济公其实是
52
一个有史可查的人物，最早记录见于南宋高僧释居简《湖隐方圆叟舍利铭》和释如《赞济颠》。《净慈寺志》记载：济公原名李修元(1130～1209年)，天台永宁村人。他少年时在村北赤城山瑞霞洞读书，受到释教和道教的熏染。他先是进国清寺拜法空一本为师，接着又参访祗园寺道清、观音寺道净，最后在杭州灵隐寺受“具足戒”，法号道济。
历史发展
济公号称“湖隐”、“方圆叟”。从着装上看，他破帽破扇破鞋垢衲衣，似丐似氓，非僧非道，实际上却是禅宗杨岐派第六世的高僧。由于济公传说中人物身上闪现的侠义、热情、正直、善良、诙谐深受普通老百姓的喜爱，800多年来，济公传说成为戏曲、书画、雕塑等艺术中久盛不衰的素材。
演济公的戏剧很多，清代就有《醉菩提传奇》，光绪三年（1877年）盈桂轩曾演出《济公传》，光绪六年（1880年）天仙茶园曾演出《济颠拿旱魃》、《济公僧戏耍知县》等，可见历史上济公传说的喜闻乐见。另外京剧、评剧、皮影戏、台湾歌仔戏等均有以济公为题材的剧目。而罗兰的《济公传诗歌剧》，则是以当代诗歌剧本创作的形式，将传统故事与现代的形式完美融合，全新演绎了济公传说。
传承意义
济公传说中惩恶扬善、扶危济困的故事，虽然情节有的还比较简单，故事风格平实朴素，具有浓厚的浪漫主义色彩。但却真实地表达了人民的感情和愿望，深受人民喜爱，一直在广大群众中流传。
现存于天台民间的济公传说有数百种。这些传说以济公生平经历为主线，内容广泛涉及济公身世、童年生活、扶危济困、戏佞降魔等方面。其中《飞来峰》、《卖狗肉》、《斗蟋蟀》等故事已被演绎成经典剧目。800多年来，济公传说不断为小说、戏曲、书画、雕塑、影视提供创作源泉。同时，济公传说深深印刻在民众的心里，对于中华民族精神的形成有着重大影响。
刘三姐歌谣在全国乃至全世界都产生了较大影响，显示了中华民族民间传统艺术的魅力，它在民族学、人类学、社会学、美学等方面均意义重大。2006年，刘三姐歌谣经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
◆刘三姐水上公园
刘三姐歌谣源出宜州，但在广西、全国乃至全世界产生了深远的影响，展示了壮族歌谣文化的艺术魅力。刘三姐歌谣大体分为生活歌、生产歌、爱情歌、仪式歌、谜语歌、故事歌及创世古歌七大类，具有以歌代言的特色，其传承比较完整，歌谣种类丰富，民族特色鲜明。
54
历史传说
传说刘三姐生于唐中宗神龙元年（705年），从小聪慧过人，能歌善唱，被视为“神女”。她与同村的卖柴歌手李小牛相爱。财主莫怀仁以触犯礼教之名，把他俩捆绑丢下河里，李被淹死，三姐飘到柳州，被老渔人救起，并收为义女。后来，刘三姐在柳州唱歌又唱出了名，莫又请来三个歌手与刘三姐赛歌，大败而归。莫恼羞成怒，叫打手把三姐捆绑装进猪笼，沉入河底。三姐死后，人们在她坟前供祭两条大鲤鱼，祭间坟墓裂开，三姐跳出来骑着一条鲤鱼上了天，另一条鲤鱼变成了“鱼峰山”。
歌谣的特点
刘三姐歌谣包含了千百年来无比丰富的情感以及杰出的诗性智慧，由于歌谣轻便灵活，形式简单，因此较容易被广大人民群众所掌握，借以表达他们对现实生活的真切感受，吐露激荡在心胸间的喜怒哀乐，因而情意真切、感人至深。
刘三姐歌谣浸润在壮民族的婚丧嫁娶及各种节庆礼仪中，与人们的日常生活息息相关。歌谣中对比兴手法的娴熟运用以及口传心授的歌咏习俗，格调优美，形式多样，展示了壮族歌谣鲜明的艺术特色。歌谣传承脉络清晰，代代相传，不绝如缕，构成一种群体性的思维方式,是人们在长期生产生活的实践基础上形成的集体意识，积淀着许多古老的观念、原始的意象，内涵丰富深邃。刘三姐歌谣的精神内核是壮族文化，外在形式借助汉族文化来展现，使之成为多元文化交相汇融的象征。
发展现状
“三月三”，是壮族地区最大的歌圩日，又称“歌仙节”，相传是为纪念刘三姐而形成的民间纪念性节日。1984年，广西壮族自治区人民政府正式将这一天定为壮族的全民性节日──“三月三”歌节。每年的这一天，自治区首府南宁市及其他各地都要举行盛大的歌节。歌节期间，除传统的歌圩活动外，还要举办抢花炮、抛绣球、碰彩蛋及演壮戏、舞彩龙、擂台赛诗、放映电影、表演武术和杂技等丰富多彩的文体娱乐活动。另外，各种商业贸易、投资洽谈等活动亦逐渐增加，形成“文化搭台，经济唱戏”的新风尚。届时，岭南壮乡宾朋云集，歌如海，人如潮。不绝于耳的嘹亮歌声，寄托着人们对生产、生活、对爱情的美好憧憬和向往。
农历正月十五日元宵节，又称上元节，是中国的传统节日。正月是农历的元月，古人称其为宵，而十五日又是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为元宵节，又称为小正月、元夕或灯节，是春节之后的第一个重要节日。闹花灯则是这一节日中最重要的民俗活动。
正月十五花灯闹，又是一年春宵到。元宵节是中国的传统节日，早在2000多年前的西汉就有了，元宵赏灯始于东汉明帝时期，明帝提倡佛教，听说佛教有正月十五日僧人观佛舍利、点灯敬佛的做法，就命令这一天夜晚在皇宫和寺庙里点灯敬佛，令士族庶民都挂灯。以后这种佛教礼仪节日逐渐成为民间盛大的节日。
元宵节张灯的传说
传说在很久以前，凶禽猛兽很多，四处伤害人和牲畜，人们就组织起来去打它们，有一只神鸟因为迷路而降落人间，却意外地被不知情的猎人给射死了。天帝知道后
58
◆庆赏元宵年画
十分震怒，立即传旨，下令让天兵于正月十五日到人间放火，把人间的人畜财产通通烧死。
天帝的女儿心地善良，不忍心看百姓无辜受难，就冒着生命危险偷偷驾着祥云来到人间，把这个消息告诉了人们。众人听说了这个消息，犹如头上响了一个炸雷，吓得不知如何是好。过了好久，才有个老人想出个法子，他说：“在正月十四、十五、十六日这三天，每户人家都在家里张灯结彩，点响爆竹，燃放烟火。这样一来，天帝就会以为人们都被烧死了。”
人们照此去做果然免除了一场灾难。从此每到正月十五，家家户户都悬挂灯笼，放烟火来纪念这个日子。
正月十五张灯观灯之盛事
自从元宵张灯之俗形成以后，历朝历代都以正月十五张灯观灯为一大盛事。隋炀帝时，每年正月十五举行盛大的晚会，以招待万国来宾和使节。处处张灯结彩，日夜歌舞奏乐，表演者达30，000多人，奏乐者达18，000多人，戏台有8里之长，游玩观灯的百姓更是不计其数，通宵达旦，尽情欢乐，热闹非常。在唐代，元宵灯会发展成为盛况空前的灯市，中唐以后，已发展成为全民性的狂欢节。唐玄宗时的开元盛世，长安的灯市规模很大，燃灯50，000盏，花灯花样繁多，皇帝命人做巨型的灯楼，广达20间，高150尺，金光璀璨，极为壮观。《东京梦华录》中记载：每逢灯节，开封御街上，万盏彩灯垒成灯山，花灯焰火，金碧相射，锦绣交辉。京都少女载歌载舞，万众围观。大街小巷，茶坊酒肆灯烛齐燃，锣鼓声声，鞭炮齐鸣，百里灯火不绝。到了明代，朱元璋在南京即位后，为使京城繁华热闹，又规定正月初八上灯，十七落灯，连张十夜，家家户户都悬挂五色灯彩，彩灯上描绘了各种人物，舞姿翩翩，鸟飞花放，龙腾鱼跃，花灯焰火照耀通宵，鼓乐游乐，喧闹达旦。这是我国最长的灯节。清代，满族入主中原，宫廷不再办灯会，民间的灯会却仍然壮观，日期缩短为五天，一直延续到今天。
元宵节的其他活动
“猜灯谜”是元宵节后增的一项活动，灯谜最早是由谜语发展而来的，起源于春秋战国时期。它是一种富有讥谏、规戒、诙谐、笑谑的文艺游戏。因为谜语能启迪智慧又饶有兴趣，所以流传过程中深受社会各阶层的欢迎。
唐宋时灯市上开始出现各式杂耍技艺。明清两代的灯市上除有灯谜与百戏歌舞之外，又增设了戏曲表演的内容。人们除游灯市外，又有迎紫姑祭厕神、过桥摸钉走百病等习俗，有击太平鼓、秧歌、高跷、舞龙、舞狮、舞龙灯、划旱船等游戏。如今传统元宵节所承载的节俗功能已被日常生活消解，人们逐渐失去了共同的精神兴趣，复杂的节俗已经简化为“吃元宵”的食俗。
农历二月初二是传说中龙抬头的日子，据说在这一天春季来临，万物复苏，蛰龙开始活动，一年的农事活动也即将开始。二月二又称春龙节、青龙节、龙兴节，是元宵节之后一个重要的民俗节日，亦体现了中国人对龙的信仰。
民谚:“二月二，龙抬头”。二月二这一天，无论北方还是南方都会组织活动来庆祝春天的来临。这一天对于农民具有非凡了意义，他们告别了年节的清闲，又要开始一年的繁忙劳作了。因为各地流传着不同的传说，以至于各地的习俗在这一天也略微的有些不同,但是不同种却又有着统一。
所谓“龙抬头”指的是经过冬眠，百虫开始苏醒。所以俗话说“二月二，龙抬头，蝎子、蜈蚣都露头”。
二月二有许多美丽的名字，如龙头节、春龙节或青龙节。普通人家在
是日食饼者谓之龙鳞饼，食面者谓之龙须面。闺中停止针线，恐伤龙目也。”这时不仅吃饼吃面条，妇女还不能操作针线活，怕伤害了龙的眼睛。《辽中县志》记载民国时当地二月二的民俗说：“二月二日，俗称龙抬头。晨起以竿敲梁，谓之敲龙头，意谓龙蛰起陆，盖时近惊蛰之期。农家咸以粗米面作饼及馒首而为早餐。妇女于是日为童孩剃头，盖取龙抬头之意云。”这是辽宁地区的民俗，清晨要用长竿敲击房梁，把龙唤醒，同时也制作一些面食吃。根据各种历史记
这一天要吃面条、春饼、爆玉米
花、猪头肉等，不同地域有不同的
吃食，但大都与龙有关，且都会把
食品名称加上“龙”的头衔，如吃
水饺叫吃“龙耳”；吃春饼叫吃
“龙鳞”；吃面条叫吃“龙须”；
吃米饭叫吃“龙子”；吃馄饨叫吃
“龙眼”。
60
清末《燕京岁时记》里说：“二月二日……今人呼为龙抬头。◆二月二龙抬头版画
◆《清院本十二月令图》二月
载，我们可以看出人们对于这个节日的重视。
农历二月初二这一天家家男子剃龙头。春节前剃头理发到了二月二，已经一个多月，正是需要剃头理发的时候。二月二龙抬头，是吉祥如意的日子，时间一长，就形成了二月二剃头的习俗。“二月二龙抬头，家家小孩剃毛头”，为取吉利在剃头中间加“龙”字，叫剃“龙”头，以区别其他时间的剃头，还有些女孩选此日穿耳孔。另外，家长们选此日送孩子们入学读书。
“二月二，家家人家接女儿”。旧时，正月新娘不回门，媳妇不走娘家，正月不空房。同时还有“出嫁的闺女正月不能看娘家的灯，看了娘家的灯死公公”的迷信说法，因而正月出嫁的女儿不准回娘家。一个多月的时间，闺女想娘，娘想闺女，所以到了二月二，不仅已经出了正月，而且又是吉祥如意的日子，所以各家都接女儿回娘家。
“二月二，照房梁，蝎子、娱蛤无处藏”。这天，用过年祭祀剩下来的蜡烛点着，照房梁和墙壁，以驱灭害虫。“二月二，龙抬头，大囤满，小囤流。”用青灰画粮囤或粮仓，或在门前用青灰画大小不等的圆圈，象征大圆接小圆，祈祷丰收，这又是民间一俗。
二月二，相传是土地公公的生日，称“土地诞”，为给土地公公“暖寿”，有的地方有举办“土地会”的习俗：家家凑钱为土地神祝贺生日，到土地庙烧香祭祀，敲锣鼓，放鞭炮，新中国成立后此俗逐渐淡化。
农历三月初三是汉族及多个少数民族的传统节日，古称上巳节。在这个春意盎然、万物复苏的季节，少男少女多走出家门，相约出游。也正是因为此原因，一些民族的三月三，对于青年男女是很重要的日子。
“又是一年三月三，风筝飞满天。”
三月三是汉族及多个少数民族的传统节日，
大春风乍起，天气回暖，没有了寒冬的凛冽，
中有的是春的抚慰。这一日，人们穿着节日的
国盛装赶会，会上热闹非凡，商品琳琅满目，
上还有传统的赛马、射箭、舞蹈等活动。
下三月三的传说
五三月三的来历可追溯到上古时期的伏
千
年
62
羲氏。伏羲和女娲抟土造人，繁衍后代，豫东一带尊称伏羲为“人祖爷”，在淮阳（伏羲建都地）建起太昊陵古庙，由农历二月二到三月三为太昊陵庙会，善男信女，南船北马，都云集陵区，朝拜人祖。相传女娲七天之内造出七种动物，按日排列为初一是鸡日、初二是狗日、初三为羊日、初四为猪日、初五为牛日、初六是马日、初七为人日。按干支排序法，初七为地支巳日，所以巳日即人日，因此上巳节也就是人日。纪念人日要吃“七宝羹”和“薰天”，“七宝羹”就是用七种菜做的菜肴，“薰天”是露天作的煎饼。另外还要用五彩丝织品剪成人形或金箔刻成人形挂在屏风帐子上，以求吉利。
传说，三月三是王母娘娘开蟠桃会的日子。有一首《竹枝词》是这样描述蟠桃宫庙会盛况的：“三月初三春正长，蟠桃宫里看烧香；沿河一带风微起，十丈红尘匝地。”根据道教传说，每年此日，各路神仙都会赴瑶池献礼祝寿，著名的“麻姑献寿”由此产生。人间百姓同样用自己的方式庆祝三月三这一天。
三月三习俗
上巳是指以干支纪日的历法中的夏历三月的第一个巳日，魏晋以后上巳节改为三月初三，故称三月三。
汉族在这一天除了祭祀之外，后期陆续发展为河畔嬉戏、男女相会、插柳赏花等民俗活动。唐代大诗人杜甫写有“三月三日气象新，长安水边多丽人”这样的诗句。宋代欧阳修也在词中写道：“清明上巳西湖好，满目繁华，争道谁家。绿柳朱轮走钿车，游人日暮相将去，醒醉喧哗。”这些都说明三月三的习俗唐宋时期已在盛行。这个节日也是男男女女出游踏青的日子，被称为中国的“情人节”、“女儿节”。
壮族在三月三常常以赶歌圩，搭歌棚，举办歌会来庆祝，青年男女对歌、碰蛋、抛绣球，谈情说爱，因此又称“歌仙节”,又多在三月三来扫墓，蒸五色糯米饭。侗族在这一天多举行抢花炮、斗牛、斗马、对歌、踩堂等活动，因此又被称为“花炮节”。布依族在节日中要杀猪祭社神、山神，吃黄糯米饭，各寨三四天内不相往来。瑶族把三月三称为“干巴节”，是集体渔猎的节日，并将捕获的野物按户分配，共享收获的欢乐，随后在广场上，唱歌跳舞，欢度佳节。畲族的三月三是可以与春节相提并论的重大节日,传说是谷米的生日，家家吃乌米饭，户户宰杀牲口，祭祀祖先，许多人家往往选择这一天举办婚礼,夜幕降临时，举行篝火会，跳起舞蹈，竞相对歌。黎族称三月三为“孚念孚”，为预祝“山兰”(山地
◆《清院本十二月令图》三月（中国台湾故宫博物院藏）。这幅图以“上巳踏青”的民俗为主题，描绘了在阳光下，文人墨客在小河边“流觞”饮酒、豪放不羁的场面。
旱谷)和打猎丰收的节日，也是青年男女自由交往的日子，人们称它为“谈爱日”。土家族的三月三，也是土家族的情人节，青年男女聚在一起，以山歌为媒，以踩脚定亲。
清明节是中国的传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。同时清明也是中国的二十四节气之一，古代劳动人民要依此安排农事活动。
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”杜牧《清明》中的句子相信大家并不陌生，也许是老天也在为这种祭祖的节日来渲染氛围，每逢清明节，多为阴雨天气。作为节气，人们从这一天起开始种瓜种豆，植树造林。对逝者的哀伤和对生长的期望同集于一天，有悲惨泪水，也有欢声笑语。
清明节的来源
据历史记载，在2000多年前的春秋时代，晋国公子重耳逃亡在外，生活艰苦，跟随他的介子推不惜从自己的腿上割肉让他充饥。后来，重耳回到晋国，做了国君（即晋文公，春秋五霸之一），封赏所有跟随他流亡在外的随从，惟独介子推拒绝接受封赏，他带了母亲隐居绵山，不肯出来。晋文公无计可施，只好放火烧山，他想，介子推孝顺母亲，一定会带着母亲出来。谁知这场大火却把介子推母子烧死。为了纪念介子推，晋文公下令每年的这一天，禁止生火，家
64
◆清明上河图（局部）北宋张择端
◆《清院本十二月令图》四月
家户户只能吃生冷的食物，这就是寒食节的来源。
寒食节在清明节的前一天，古人常把寒食节的活动延续到清明，久而久之，人们便将寒食与清明合而为一。现在，清明节取代了寒食节，拜介子推的习俗，也变成清明扫墓的习俗了。
清明节的活动
在清明节人们主要的活动就是扫墓。清明扫墓的习俗由来已久，扫墓在秦以前就有了，但并不一定在清明的时候，清明扫墓是秦以后的事，唐朝开始盛行并相传至今。
清明祭扫仪式本应亲自到茔地去举行，但由于每家经济条件和情况不一样，所以祭扫的方式也就有所区别。“烧包袱”是祭奠祖先的主要形式。“包袱”亦作“包裹”，是指孝属从阳世寄往阴间的邮包。过去，一些纸店有卖所谓“包袱皮”，即用白纸糊一大口袋。有两种形式：一种是用木刻版，把周围印上梵文音译的《往生咒》，中间印一莲座牌位，用来写上收钱亡人的名讳，既是邮包又是牌位。另一种是素包袱皮，不印任何图案，中间只贴一蓝签，写上亡人名讳即可，也做主牌用。
在清明节除了扫墓这个主要的活动外，因为地域的不同还有一些其他的活动。清明前后，春天的气息越来越浓，此时春雨也降临人间，种植树苗成活率高，成长快。因此，自古以来，我国就有清明植树的习惯。因此有人把清明称之为“植树节”。
清明前后春风和煦，放风筝也成为这个节日中的重要活动。在一些地方每逢清明时节，人们不仅白天放，夜间也放。夜里在风筝下或风筝拉线上挂上一串串彩色的小灯笼，像闪烁的明星，被称为“神灯”。过去，有的人把风筝放上蓝天后，便剪断牵线，任凭清风把它们送往天涯海角，希冀这样能除病消灾，给自己带来好运。
农历五月初五是一年一度的端午节，端午节又称端阳节、重五节、天长节、龙船节、粽包节，在这一天各地会举行不同的庆祝活动。端午节还保留着避恶去毒的礼俗，因此还是一个防御疾病、卫生保健的节日。
每年的农历五月初五，各家各户都会包粽子或者互送粽子以示祝贺。传说这一天是屈原投汨罗江的日子，为了纪念这位伟大的爱国诗人，从此每年的这个日子大家都会往江中投粽子。有条件的地方还进行大规模的龙舟竞赛，场面甚为壮观。
端午节的传说
端午节除了众所周知的为了纪念屈原之外，在江浙一带流传着纪念春秋时期的伍子胥的说法。伍子胥，名员，楚国人，父兄都被楚王所杀，后来子胥奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，伍子胥掘墓鞭尸，以报杀父兄之仇。吴王阖闾死后，其子夫差继位，与越王争霸。吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差同意了。伍子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，随后又听信谗言陷害伍子胥，赐伍子胥宝剑自裁。伍子胥视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴。”便自刎而死。夫差闻言大怒，令人取伍子胥的尸体装在皮革里于五月五日
66
◆闹龙舟清宫廷画
投入大江。因此有了端午节纪念伍子胥的习俗。
同时民间还有传说端午节是为了纪念东汉孝女曹娥救父投江的。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日找寻不见尸体，当时曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，并为之立碑使后世纪念。
孝女曹娥之墓，在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之处定名为曹娥江。
端午节的活动
赛龙舟是端午节的主要活动。相传古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见其踪迹。从此每年五月五日划龙舟以纪念屈原，借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。同时人们在这一天往江中投食粽子，以免江中的鱼啃食屈原。
一天，人们挂钟馗像，贴午时符，采集蟾酥和草药，悬挂菖蒲、艾草、石榴花、大头蒜和龙船花。祛除蝎子、毒蛇、壁虎、蛤蟆和蜈蚣五毒，饮用雄黄酒、朱砂酒和菖蒲酒，小儿涂雄黄、佩香囊、挂药包、系五彩丝、沐浴格兰汤。有驱魔疠、止病瘟、强身体的目的。
67
古人认为，五月是个恶月，“阴阳争，
血气散”，于是有端午避恶去毒的礼俗。这
农历七月初七是传说中牛郎和织女见面的一天，由于他们一年才能见这一次，因此是中国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，被称为“中国的情人节”。
农历七月初七，对于中国的姑娘们来
说是一个极为重要的日子。在这一天晚上，
妇女们穿针乞巧，祈祷福禄寿，仪式虔诚而
大隆重，希望能求得自己的美满姻缘。故而人
中们把这天称为乞巧节、少女节或者女儿节。
国牛郎织女的传说
上相传，牛郎父母早逝，常受到哥嫂的
下虐待，只有一头老牛相伴。有一天，老牛给
五他出了计谋，教他怎样娶织女做妻子。到了
千那一天，美丽的仙女们到银河沐浴，并在水年
68
中嬉戏。这时藏在芦苇中的牛郎突然跑出来拿走了织女的衣裳。惊惶失措的仙女们急忙上岸穿好衣裳飞走了，唯独剩下织女。在牛郎的恳求下，织女答应做他的妻子。婚后，牛郎织女男耕女织，相亲相爱，生活得十分幸福美满。织女还给牛郎生了一儿一女。后来，老牛要死去的时候，叮嘱牛郎要把它的皮留下来，到急难时披上以求帮助。老牛死后，夫妻俩忍痛剥下牛皮，把牛埋在山坡上。
织女和牛郎成亲的事被天庭的玉帝和王母娘娘知道后，他们勃然大怒，命令天神下界抓回织女。天神趁牛郎不在家的时候，抓走了织女。牛郎回家不见织女，急忙披上牛皮，担着两个孩子追去。眼看就要追上，王母娘娘拔下头上的金簪向银河一划，昔日清浅的银河一霎间变得浊浪滔天，牛郎再也过不去了。从此，牛郎织女只能隔河相望。
天长地久，玉皇大帝和王母娘娘也拗不过牛郎织女的真挚情感，准许他们每年农历七月七日相会一次。相传，每逢七月初七，人间的喜鹊都要飞上天去，在银河为牛郎织女搭鹊桥相会。七夕夜深人静之时，人们还能在葡萄架或其他的瓜果架下听到牛郎织女在天上的脉脉情话。
七夕节习俗
在山东济南、惠民、高青等地的乞巧活动很简单，只是陈列瓜果乞巧，如有喜蛛结网于瓜果之上，就意味着乞得巧了。而鄄城、曹县、平原等地吃巧巧饭乞巧的风俗却十分有趣：七个要好的姑娘集粮集菜包饺子，把一枚铜钱、一根针和一个红枣分别包到三个水饺里，之后她们聚在一起吃水饺。传说吃到钱的有福，吃到针的手巧，吃到枣的早婚。
在绍兴农村，这一夜会有许多少女独自偷偷躲在生长得茂盛的南瓜棚下，在夜深人静之时如能听到牛郎织女相会时的悄悄话，这待嫁的少女日后便能得到这千年不渝的爱情。
为了表达人们希望牛郎织女能天天过上美好幸福家庭生活的愿望，在浙江金华一带，七月七日家家都要杀一只公鸡，意为这夜牛郎织女相会，无公鸡报晓，他们能永远不分开。
在广西西部，传说七月七日晨，仙女要下凡洗澡，喝其澡水可避邪治病延寿。此水名为“双七水”，人们在这天鸡鸣时，争先恐后地去河边取水，取回后用新瓮盛起来，待日后使用。
广州的乞巧节独具特色，节日到来之前，姑娘们就用预先备好的彩纸、通草、线绳等，编制成各种奇巧的小玩艺，还将谷种和绿豆放入小盒里用水浸泡，使之发芽，待芽长到二寸多长时，用来拜神，称为“拜仙禾”和“拜神菜”。从初六晚开始至初七晚，一连两晚，姑娘们穿上新衣服，戴上新首饰，一切都安排好后，便焚香点烛，对星空跪拜，称为“迎仙”，自三更至五更，要连拜七次。
拜仙之后，姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔，如一口气能穿七枚针孔者叫得巧，被称为巧手，穿不到七个针孔的叫输巧。七夕之后，姑娘们将所制作的小工艺品、玩具互相赠送，以示友情。
农历七月十五是传统的“中元节”,俗称“七月半”、“鬼节”。因佛教徒在这一天要举行盛大的盂兰盆会，因此也被称为盂兰盆斋、盂兰盆供。
在中国农历七月十五这一天，民间有中元法会、拜三官、盂兰盆会、烧法船、祭祖、放河灯、点莲花灯、送面羊等民俗。民间又把这一天叫“鬼节”，以表达对逝去亲人的追思。
佛教传入中国后，中元节因盂兰盆会又称盂兰盆节。盂兰盆的意义是倒悬，人生的痛苦有如倒挂在树头上的蝙蝠，悬挂着苦不堪言。为了使众生免于倒悬之苦，便需要颂经，布绝食物给亡灵。僧、道、俗对这个节日意义的解释各有侧重，佛教徒每遇此节都有盛大的盂兰盆会。
烧包
俗传去世的祖先七月初被阎王释放半月，故有七月初接祖和七月半送祖的习俗。送祖时，纸钱冥财烧得很多，以便“祖先享用”。同时，在写有享用人姓名的纸封中装入纸钱，祭祀时焚烧，称“烧包”。年内过世者烧新包，多大操大办，过世一年以上者烧老包。
放焰
七月十五这一天，事先在街口村前搭
70
◆盂兰盆法会
起法师座和施孤台。法师座跟前供着超度“地狱”鬼魂的地藏王菩萨，下面供着一盘盘面制桃子、大米。施孤台上立着三块灵牌和招魂幡。过了中午,各家各户纷纷把全猪、全羊、鸡、鸭、鹅及各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗，上书“盂兰盛会”、“甘露门开”等字样。仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的，紧接着法师敲响引钟，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。然后施食，将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三次。这种仪式叫“放焰”。
大拜拜
七月十五日下午，大家便开始准备黄昏的大拜拜。祭坛上各种牲礼及水果摆上几百盘，杀猪几十条甚或几百条，米谷整卡车，鱼山、肉山耸立着，极尽铺张能事。另请和尚或道士登坛作法诵经，引渡孤魂野鬼，回归天地，有时也上演钟馗捉鬼等民间戏曲。
抢孤
因为七月鬼魂群集，为了怕它们流连忘返，所以有人发明此活动。据说当鬼魂看到一群比自己还要凶猛抢夺祭品的人时，会被吓得逃开。所以在这一天，在普度的广场上搭起高丈余的台子，上面放满各式各样的供品。普度完毕，主持人一声令下，大家就蜂拥而上抢夺，不过这一活动常因为没有秩序易造成伤亡。...
